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世 界

世界，华新语首部著述

世界，大约二三十万字

宇 第一章

宇是一个字，宇宙是一个词。宇所指，不是小空间，而是大空间，是大而无边，是宇宙。宇宙不仅指空间，也指时间。宇宙从何而来，没人能说得清，要去往何处，也没人能说得准。宇宙以来，究竟有多少人思考它，思考宇宙本身？

古往今来，人们思考日月星辰，以及宇宙本身，尤其是中华民族。思考的同时，伴随着记录，先人们用宇指代空间，意为大而无边，用宙指代时间，意为无始无终。这看似简单，但却是以极大智慧，才造字成宇宙。

古代有人提出，宇宙万物由神创，到了近代，有人要立异，提出点变宇宙，所谓一点炸出宇宙，虽然异曲，但属同工，并不算妙，却也收获无数信众。怎么认识宇宙，自古分为两类人：无数巫师神汉，这是一类；与之相对的，是另一类，所有质询巫法神论的人。古今中外，这两类人长期针锋相对，因而有元亨利贞正之论，有天地人之辩，辩宇宙万物，辨人类自身，究竟从何而来，要去往何方。

人类前方，路漫长。难者，质询也。难在质询宇宙，质询万事万物。质之复质之，无始亦无终，此谓正方。正方不断质询，以实事求是，这个过程是无止境的。相对正方，相对无穷无尽探究宇宙万物及人本身，另一方可称为无方。无方之人，长于一切归神，把一切交给了神。一切交归了神之后，人的无方感，就此长久相伴。无方感，是古往今来，无方之人的迷梦。梦中人不愿醒来，也不愿被正方唤醒。

世 界

世界，这部著述，属于全世界人。人们只要稍用头脑，读懂世界不难。世界这个词，与宗教有关。两千年前，有宗教从南亚逃入东亚，使中华民族的字词及概念受到了冲击。世字和界字，从此被压入神坛。这部著述世界，一个最小的目标，就是要从神坛之中，把世界二字力拔出来。

世字的本身涵义，在南亚宗教逃来之前，用以指代三十年。比宗教东逃来华更早得多的时期，在甲骨文之中，并无世字，这非常值得我们探究。甲骨文中每个字的历史都很长，那些甲骨文中有，且流传至今的每个字，都是活的史。举个例子，比如哲字，甲骨文中原为折，以手力断物的折。

折字，到了后来，经炎黄尧舜禹，再经夏商到了周朝，衍生出了悊字。这很好理解，人们认识事物，进而解释事物，在折字底下，加了心字。心指代头脑，表示人的智慧。由折衍生悊，表示从甲骨文时代，历经几千年到周代，中华民族对世界的认识进步了，复杂文字悊的产生，就是明证。

悊字后来基本不太用了，两千年来通常用哲，而非悊。为什么呢？折字底下加口字，衍生出哲字，是在秦朝时期。秦统一诸国，要统一思想，要书同文，车同轨，均量衡，统一思想和宣贯思想的需求促生了哲字，不是突出心，不是强调头脑，而是突出口，强调思想宣贯，让人们服从阶级统治。

秦朝时期，乃至汉朝，悊和哲，始终并用。表面上是并用，实际上是斗争。为了统一思想，为了封建王朝，统治阶级更愿意选用哲字。从秦汉时期悊哲并用，到悊逐步被弃用，而哲逐渐成为常用，这体现了政治，以及斗争。

政治，就是斗争。文字的演变史，也是政治史、斗争史。从以上折悊哲的演变，可见斗争的力量，从身体的力量，以手力断物，变为从心即头脑，以脑力取胜，再到从口即思想，以思想的统治，以政治的宣贯，不战而胜。

再回到对世字的分析，为什么甲骨文中没有？也许是太过抽象。世，三十年，年非常抽象，三十个年头，更加抽象。双重抽象的世字，没有出现在甲骨文中。而到了夏商周，随着人们对年月日对历法的认知更进一步，便出现了世字。

再后来，从南亚逃来的宗教，结合了道儒之学，所谓三教合流，形成长期影响。相比三教，从秦汉时期开始确立的封建制度影响中华史两千年，法家居功至伟。谈及秦汉历史，毛泽东同志的观点是：劝君莫骂秦始皇，焚坑事业要商量。

从秦皇取道法家算起，法家的历史贡献，两千年的影响，是首屈一指的。始终掌握国家权力的法家，与始终对权力寄望的道家和儒家，早期还有墨家等，以及逃来的宗教释家，进行着长期斗争，结果是儒释道所谓三教合流了。庆幸的是两千年来中华民族始终没有出现长期的宗教政权，更没有长期的政教合一，三教合流对国家政权的影响是间接的。

外来宗教因素的渗入体现在文字上，就是世字被压入神坛。宗教要引人信奉，长于恩威并济：所谓威，就是施以恐吓，用所谓的地狱，来让人们敬畏；所谓恩，就是兜售未来的时空，宣扬所谓天国，许以来世。两千年来，秦二世之后，世字在大部分时间，被从南亚逃来的宗教近乎独占。

再看界字，甲骨文之中，也没有界。界是介字和田字结合，所演化出来的。甲骨文中的介字，指代人披甲，人穿上铠甲之后，人体与外界有了区隔。冷兵器时代，人们披甲作战，有了一层防护，不易受伤或阵亡。

最早的甲骨文之中，介字是在人字的左右两边各有一竖点，用以指代人身体前后都披上了铠甲，这类同于折字，同样是以力争胜。无论以手断物，还是披甲作战，都是以力胜。到了周朝末期，春秋战国时代，才出现早期的界字：左边为田字，右边为介字。田地边上，人披甲而立。

界字的产生不难理解：到了战国时期，土地兼并极为疯狂，诸侯国内部，诸侯国之间，因土地问题战乱杀伐不断。这个时期，奴隶主与封建力量之间，就土地展开激烈斗争，结果是用了法家方略的秦国，战胜了其他诸侯国，实质是以封建制为主的秦国，战胜了以奴隶制为主的对手。

从世字出现在夏商周，再到界字最早出现在春秋战国时期，目前最早可溯源到战国时期，可见代表人力的世字，和代表土地资源的界字，先后走上了政治斗争舞台。从世的出现，从介结合田的界的出现，以及折悊哲的先后出现，可见斗争力量从人力向土地进而向思想宣贯的演化。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-07 23:40:01

学 习

到了如今，世界二字，早就组成了双字词。相比双字词，比如世界，学习，主义，时间，空间，历史，等等，还有意义更浅薄的亨利、元宇宙、劳斯莱斯等。曾经翻译者将元亨利贞正的亨利二字，毫不珍惜地送与外人，成为外国人名。如今元宇宙，不但将元送人，更将宇宙送人。劳斯莱斯等，作为不劳而获者享受的事物，偏偏以劳字起头命名。

近一百多年来，词的命名权，主要在哪里？比如劳斯莱斯等，命名权在劳动人民手里吗？元宇宙的命名权，在中华民族手里吗？亨利的命名，是传布宗教的外国人，还是迎合外国人的内应人，究竟是为了什么，出于什么目的，将如此美好的两个字，将亨利二字，送给了外国人名使用。

近现代以来，双字词的出现，更复杂音译词的出现，有利有弊。利是所谓的方便交流，而弊是一言难尽的。比如世界这个词，最早从南亚逃来的宗教，近两千年长期近乎独占了对世和界的广义解释权，世被用于所谓轮回，界被用于定义色、欲、意识。最近这几百年，西方宗教辗转经过东南亚和日本逐渐打入了神州大地，更将许多新词舶来。

十六世纪上半叶，西方宗教传布者在东南亚结识日本浪人，把浪人带到了印度果阿，经过培训后，派回日本。由于日本从隋唐时期大规模来华学习，并在汉字基础上，仿造出了日文，所谓同文同种，所以外人可以从日本的风土人情入手进行战略窥视与研究，借此打入中华民族。西方宗教传布者最先打入日本，几十年之后，踏足我国广东等地，又过了几十年，西方宗教遍及神州各地。同时期，我国茶种植技术加速外流，旱烟种植被广泛输入神州大地。

中华民族没有抽烟的历史，只有酿酒种茶喝茶的历史。旱烟的输入，最早可溯源到郑和下西洋时期。华新语前往郑和纪念馆调查史料，查看到为郑和烧饭的大厨，曾经遗留在东南亚诸国的烹饪用具，以及使用过的抽旱烟的烟具。这说明在明朝初期，可能十三或十四世纪时期，旱烟已经与中华民族相关联了，这显然并非中华之幸。

到了明末清初，旱烟早已在神州大地流行，从商贾布衣，到贩夫走卒，形成了所谓烟文化。中华神州的金玉之器，原本用以显贵明志，却开始被广泛用于鼻烟壶等烟具。满清入关之后，所谓烟文化又征服了满清皇帝、王公大臣，因为有了旱烟流行的物质和精神乃至文化基础，所以当所谓鸦片烟被战略输入之后，人们毫不设防地吸食，也就不难理解了。鸦片主要源自于南亚地区，源于西方的亚洲殖民地，为西方殖民者带去了进一步征服神州大地的巨额财源。

鸦片的输入，是战略输入，可以使得任何国家和民族昏睡。鸦片的所谓昏睡效果，不仅是毒害身体，更是毒害精神。满清从上到下，沉醉于闭关锁国，而全世界尤其西方，对于东方的中华民族，却早已虎视眈眈。最终满清亡于内外交困，灭亡之前，1840年，门户被外敌洞开，进而被太平天国起义军席卷了大半个国度。太平军首领洪秀全，曾经结识美国宗教传布者罗孝全。读者朋友，请大家注意，以上提及的是宗教传布者，以后将保持此表述方式。因为传教士的士字，在中华民族史当中，是非常元亨利贞正的字，所以要收回对士的中华概念使用权，不以所谓传教士名之。

这个外国人，这个西方宗教传布者罗孝全，喜欢使用中华民族的孝字和全字，都是非常元亨利贞正的字。下文将不再使用其人的中文全名，以表示对孝和全二字的尊重。罗喜欢网罗中国人，罗洪二人共同交流宗教教义好几个月，后来洪举事入主南京城之后，诚邀罗前往南京，授予国之高位。

罗在洪的南京城一住就是一两年，洪灰飞烟灭之前不久，才溜回了上海。1864年，洪一命呜呼。同年，欧洲的普鲁士，德国统一的前身，发动了普丹战争，挑战丹麦。取胜之后，1866年，普鲁士再战奥匈帝国，称为普奥战争，同样获胜。1868年，日本国门多次被西方洞开之后，实行了明治维新。1870年，两战皆胜的普鲁士，又点燃了普法战争之火，再次大获全胜。普鲁士崛起打了三次战争：普丹，普奥，普法，预示德国将成为人类第一次和第二次世界大战的炮灰的命运。同时期，1861-1865年，美国南北战争，导致英国从美洲的战略收缩，以及印第安人更加悲惨的灭绝命运。

时间，空间，主体。极少有人把相同时间、不同空间的史实，放到一起进行分析。华新语对史的研究，并非通常意义上的研究，而是实事求是，从宇宙以来的史实中，去溯源出历史背后的人，那些影响历史走向，乃至深刻影响历史走向的人。神奇的1860年代，早于一战二战的准世界大战，同时在全世界上演：东亚的满清内战，欧洲的普鲁士崛起战，美洲的美国内战、印第安人的惨遭灭绝加速。

四五百年前，西方宗教打入日本，虽然后来日本多次锁国，多次禁止西方宗教传布，但难以完全禁绝，西方宗教传布者早了几十年打入日本，战略上帮助他们获得了将来更成功打入神州大地的经验。到了近代，近一两百年，日本所谓以西方为师，也是比满清政权早了几十年。日本从隋唐学中华，学了上千年，十六世纪上半叶，开始结识西方宗教传布者，从西方陆陆续续学了近五百年。所以，日本文明史，主要是以学为主，因而到了近代，许多事物本来创始于中华民族，但经过日本的翻译，却带上了学字作为后缀，比如哲学，历史学，政治学，经济学，军事学，文学，等等。

从中华史来看，此类带学的字眼，并非是中华民族的语言习俗。举个例子，孔夫子时代的礼、乐、射、御、书、数，非常的简明扼要，通俗易懂，以广义来理解：礼，可以视为思想、法律、习俗；乐，视为文化、艺术、修养；射，视为强身、健体、军训；御，视为驾驭、交通、工技；书，视为历史、传承、宣传；数，视为数、理、化等自然学科。而近代以来，中华受日本文化影响，间接也是受了西方影响，以往简明扼要的字词概念常被冠以学字，强调要向人学。

强调向人学，实际上是被动的学，处于被动地位。只有被战略瞄准，将来要被战略征服的对象，才会被提前植入凡事向人学的概念。原本人类史最领先的中华民族，被输入事事向日本向西方学的观念。当时来看，日本和西方是在某些领域超越了中华民族，但这个超越是在中华民族几百万年用火历史以来的智慧基础上的，比如日本从隋唐学中华上千年，比如郑和七下西洋将永乐大典等无数典籍，涵盖了中华民族几乎全部智慧结晶的知识，包括永乐大典刊载的，以及其他典籍刊载的，农工商军科三百六十行的，这些中华民族智慧使得西方迅速抄好作业并后来居上了。

事实上，中华民族自古以来，从来都是好学的，不然不会在人类历史长河中一直走到了今天。学，向宇宙万物学，边学边实践，边实践边学，从战争中学战争，从实践中学实践，而不是学和实践分家，这是中华民族的传统。学习这个词本身，这个双字词的学字以及习字原本所指的，分别就是学习和实践。到了近代，学字加上习字，表面上是和西方的STUDY对应上了，读音也复杂了，但是含义范围，反倒缩小了，反倒把学字和习字所包含的学加习、学习加实践的丰富内容，给自我阉割掉了。这是战略阉割，必须识破。

说得再透点，表面上加了习字，按理说应该既包括了学，也包括了习，既包括了学习，也包括了实践。但是，实际上近代人们在使用学习这个双字词的时候，只有学的意思，而绝无习即实践的意思。两千多年前，孔夫子说：学而时习之，不亦乐乎。孔子所言的学，就是学，所言的习，就是习，非常的简明。到了近代，人们说学习这个词，反倒是让人思维含混了。以往中华民族先人在造字之时，思维绝不是含混的，而是非常的明晰。即便到了孔子时代，也还是如此，并留下千古名句。偏偏到了近代，西方宗教传布者打入亚洲之后，尤其是日本明治维新之后，借助对日本文化的概念植入，进而通过日本向中华民族植入所谓西方近现代概念。学习这类双字词，不应当看做是对学和对习的更上一层楼的概念创新，而是无意识地走了概念发展的下坡路。从中华史来看，这导致了语言和思想从明晰倒退向含混。

近几百年来看，西方打入亚洲之时，尤其是西方耶稣会的宗教传布者经印度、东南亚和日本，成功打入神州大地之时，他们在战略上做了许多尝试，这是可以反推的，史实告诉我们西方的战略是成功的：首先，从中华文人开始，把所有好的字词，都送给了西方宗教传布者使用，比如上、天、帝、道、主、亲、恩、慈、善、福、德；到了后来，比如近代以来，中华民族的日常用语之中，被植入了无数含混的双字词，使人基本概念含混，概念体系混杂，思维方式趋向杂乱，思想格局变得细微，更不用说放眼全球、放眼宇宙了，更勿论：史，历史，乃是宇宙以来，所发生的事实。

世界这部著述，将从基本的字、词入手，从基本概念的拨乱反正入手，来追根溯源，以至正本清源。需要强调的是，人类文明的根脉，自从中华民族几百万年用火历史以来，始终都在我们脚下的神州大地。从所谓哲学，到所谓历史学，政治学，经济学，军事学，文学，等等，历史来看，源头都在中华民族，在神州大地。目前我们正在使用的不少双字词，比如所谓世界，学习，主义，时间，空间，历史，等等，或多或少都是因为曾经受到了日本与西方的战略影响。

宇宙以来，人类史以来，没有人对历史，进行过如下定义：史，历史，乃是宇宙以来，所发生的事实。华新语首先提出了这个定义。好几年以来，老读者已经对这个定义，有所领悟了。以往读者通过移动互联网媒体结识华新语，将来通过网站等可以和华新语共同学习，共同学习知识，学习新知识。准确讲，应该是同学，同习，同进。

区别以往的是，华新语的创作，将从以时效性内容为主，变为以记录学习，记录知识，记录新知识为主。这部著述世界，分为十二章，名称分别是：宇，宙，中，华，元，亨，利，贞，正，天，地，人。每章的内容，并非仅限于标题本身，而是正相反，不受标题约束，尽可能无拘无束。宇宙以来的事实，都将是思考的对象，都是表述的对象。

本著述以世界为名，约二三十万字，两三百页，适合大多数读者。争取史实简明，道理简洁明了。要明了，就要追根溯源。比如对于史本身，后面会重点谈为什么要进行如下定义：史，历史，乃是宇宙以来，所发生的事实。从史，到历史，概念的演化，伴随着重要史实的发生，以及背后的人。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-08 22:46:09

主 义

华新语刚提及：同学，同习，同进。这个句子的主语是：华新语，谓语是：刚提及，宾语是：同学，同习，同进。人们说主语的时候，不会多想主语这个双字词。近现代以来，许多常用的双字词，以及其他常用词，少有人去追根溯源。

追根溯源是困难的，而不假思索地使用，以至于从牙牙学语开始，一直到老死地使用，却是非常容易的。几十年以来，听到主持人这个词，愿意去考察主持这个双字词起源的人，多半是极少的。从主持，到如今主播，数百万女主播，乃至数千万男男女女，加入到了网络主播的大军。

网络主播背后，是投资于神州大地的资本。主持人曾经吃香的年代，西方逐渐将战略重点指向中华，同时期中东欧格局基本上木已成舟，而苏联解体已是指日可待。以上华新语的断言，有人觉得是主观的，也有人觉得客观。许多人早已习惯于认为：主观表示不好，客观表示好。

世界这部著述，就是要颠覆这种固有的，却未必正确的观念。认为主观表示不好，客观表示好，这种观念从历史来看，未必时间有多长，顶多不超过主观、客观这两个双字词的存续时间。主观，客观，究竟是谁创造了它们呢？不可考。近现代以来，许许多多类似的词汇，起源完全不可考。

主观，与客观相对应，这非常好理解。还有一个词，叫做主权。按理来说，还应该有个和主权相对应的词，叫做客权。遗憾的是，我们翻开字典，查不到客权这个词。事实上我们日常生活中，也几乎没有人使用客权这个词。为什么会这样？有主观对应着客观，却没有主权与客权相应。

相应，相对应，从远古时代开始，中华民族在造字造词的时候，非常讲求对应原则。相对，相应，是不同的概念。比方说难和易是相对的，男和女是相对的，阳和阴是相对的，这是在说相对的概念。那么相应的概念是什么呢？这也非常好理解：难题和易题放到一起，就成为一套考卷；男人和女人结合到一起，就繁衍出子孙后代；阳事物和阴事物同时空存在，就形成既对立又统一的矛盾体推动事物发展。

所以说，按照中华民族创造字、词、概念、思想、理论等的习惯来看，不可能创造了主权，却不创造客权。从这一点可以推知，主权这个近现代词，可能并非中华民族所创。也就是说，主权这个双字词的创生，可能来自于外部力量。从战略上来看，外部力量创造了主权这个词，自然而然他们就掌握了神州大地概念定义权。这个举足轻重的定义权，如果掌握在外人手里，那么他们事实上就拥有了极高的客权。

阳谋者，比如中华民族，创造的字、词、概念、思想、理论等，总是相对应的，不会出现有主权这个常用词，而客权这个词在近现代的历史也好，人们日常用语中也好，几乎不见踪影。然而，回顾中华民族屈辱的近现代史，现实却恰好是客权日日上升，主权日日消亡的史实。

近现代以来，没有让客权这个词汇流行，并不意味着客权的实际不存在。华新语判断，客权这个词，从创造主权这个词开始，就必然存在着。只不过，客权这个词，也许存放在征服者心底。从主观，主权，到主持，主播，概念词汇的定义权，究竟在谁手里？少有人去深究。这是非常悲哀的事。

古时候，早有主人和客人的概念，只不过口语之中, 常省略人字，极少称主人和客人。华新语从小生活在四川农村，迎接客人习俗是称稀客。主人，客人，这都是近现代书面用语。待人接物，人和人相处，都是人与人处关系，原本不必处处加上人字，有趣的是近现代带人的词汇极多。

类似于主观和客观，还有主体和客体，但却没有相对主要这个词的客要，也没有与主语这个词相对的客语，同样没有与主宰这个双字词相对的客宰。为什么主要这个词经常被使用，不管是书面语还是口语，但客要这个词却罕见罕闻？四五百年前，西方耶稣会等宗教传布者从战略上打入亚洲尤其神州大地之后，西方宗教所称的神，即所谓的主，他们的主子要的东西，难道没有越来越多地从亚洲源源收获么。

一方面，主要这个词，被创造了出来，变成神州大地近现代以来的流行词、常用词，使用之时几乎没有人去深究其来源；另一方面，西方主子要的东西，倒未必是所谓的神即所谓的主要的，多半是西方有战略征服野心的极少数人要的，倒是几百年来不断地从亚洲从世界各殖民地被掠往西方。

主要，这个词，非常的准确。为什么呢？西方要掠夺东方的，比如要掠夺我们神州大地的，他们最需要的东西，就是所谓的主要的东西。以往华新语指出，什么东西最重要，不是物质上的东西，而是精神上的东西，比如概念，比如宇宙、中华、元亨利贞正、天地人等等，这事关中华民族的概念安全。概念安全最重要的情况，就是守护中华魂，守护宇宙中华元亨利贞正天地人等等所指代的中华民族之魂。

为什么华新语这部著述叫：世界，十二章节分别以宇宙中华元亨利贞正天地人命名？道理非常简单，希望中华民族重视中华魂，重视中华民族英雄先辈开创的来之不易的血与火淬炼出来的每个字根、每个字词概念，以及所饱含的中华民族在人类历史长河中几百万年用火历史一路走来的无上智慧。

如果要征服中华民族，最难征服的，就是中华魂。华新语相信，一旦中华民族祖先存续在我们精神血脉之中的中华魂被激发，必将焕发出无穷无尽的力量，可以抵御任何从战略上哪怕几百年来始终谋划着征服我们的对手。只要守住了中华魂，包括守护住了基本字词概念的安全，也就是中华概念安全被捍卫了，只要守住了中华魂，捍卫住了中华概念安全，以及广义的传媒安全，对手要从物质上消灭我们就是极其困难的。否则，失去了基本字词概念的定义权，把亨利送与外国人名，把元和宇宙交予外人来定义，把劳冠名于斯莱斯之前而毫无意识，不假思索地使用学习、主要、主义等所谓日常词汇，这就必然导致客权越来越大，客要的东西源源不断地被掠走，直至从精神到物质都将被消亡殆尽。

主和义，都是最早源于商代的甲骨文。主字，最早被象形为祭祀燃烧的火烛模样，意为被祭祀的主神，也指祭鬼神的火烛，到了战国时期，被写为：上面一点，下面王字。义字，起源同样和祭祀有关，商代为了表示对鬼神的尊敬，有一种长柄兵器，形状复杂带锯齿，常被用于祭奠仪式，到了秦汉时期，义字被写为義：上为羊字，下为我字，羊指代祭祀用的牺牲即动物，我指代形状复杂带锯齿的长柄兵器。

中华民族的传统，越是重要的字，比如主，比如义，常单独使用。道理很简单，就像出兵打仗，罕有帝王和将相同时出征，而是能者出为将，得胜归来入为相。到了近现代，日本翻译概念之时，竟然把凡是难以对应西方的事物以主义后缀之，比如：自由主义，现实主义，资本主义，社会主义。到了如今，以主义名之的近现代词汇，何止成千上万。本来是指代君主的主字，指代祭祀主神的火烛的主字，以及只有重大祭祀才出现的威仪兵器即義所指代的义字，被毫无节制地加以使用，甚至被滥用到了所谓同性之恋和动保之爱。

如果我们联系主要这个词的流行，没有客要的流行；主宰这个词的使用，没有客宰的使用；宰客这个词，被用来讽刺主人，没有宰主的使用，实际上几百年来看，宰主的史实，难道少吗？从亚非拉被殖民，到美洲印第安人灭绝，哪一件史实不是宰主，不是客要了主人的东西，还要了主人的命。

遗憾的是，少有人看清客要的不流行、客宰的不被使用，但是几百年来的史实无一不是客要和客宰、宰主和灭主的历史。当美洲的印第安人被灭绝和宰尽，曾经的主人被客不是喧宾夺主了，而是以客代主和以客灭主了，那么西方殖民者主人所要的，也就是所谓的主要的，是不是要到了呢。

回望历史，我们眼前可能是人类的滚滚血泪。以往人们言说主要这个词的时候，使用主观、客观、主体、客体的时候，经常使用主要这个双字词，却想不到至少几百年来，西方客一直在要的时候，以主人身份自居却不对客人设防的时候，对主权有所知但对客权尤其是看不见的客对概念定义权的掠夺，却视而不见几百年，对主宰这个词的广泛使用，却想不到客宰全世界的明目张胆，以至于主语、主持、主播等等被广泛使用而非被追根溯源，似乎就更是顺理成章的了。

要征服像中华民族如此智慧英雄的人群，宇宙以来，人类史以来，最为英勇奋斗的人群，绝不可能像对印第安人那样，直接上去开枪。舍生取义，取义成仁，不是简单的所谓成语，而是中华民族祖先存留在我们精神血脉之中的中华魂最为元亨利贞正的部分。曾经为了反击西方殖民者，义和拳的勇士们，没有看清我们的中华魂已经被人击散了，我们的中华概念安全已经岌岌可危了，义和拳的失败，是必然的。

曾经的义和拳，以血肉之躯，向西方客发起了没有可能取胜的冲击。再后来，义勇军，在进行曲的鼓舞下，在毛泽东思想的指引下，终于击败了侵略者，打跑了反动派，对于西方客的战略围攻，竟然长时间屹立于世界东方。究其原因，就在于曾经那个火红奋斗的时期，中华民族离散的中华魂短时间内被毛泽东为首的神州大地之主人、中华民族之义士，所重新凝聚了起来，因而万众一心，共同前进，前进进。

并非所有近现代词汇都是不必要的。拿主字所组成的词来说，喧宾夺主，反客为主，这类词，源于中华民族史；拿义字来说，取义成仁，义正词严，这类词，颇有历史渊源，也有近现代表达，值得人们使用。但是，以上分析的：主要，主观，主权，主宰，主语，主持，主播，等等，尤其是被全世界庸俗化被人们无处不在广泛张贴的主义这个词必须加以思考，由此想到主观的未必不好、客观的未必一定好、客权和客宰、客语和客持和客播难道不是近几百年来的常态么。

就拿客播来说，虽然书面和口语之中并没有这个词，但千百万主播背后难道不是资本的意志，难道不是西方客的最新表达即客播么。还有客持，虽然人们没有意识到客持现象，但全世界许多主持人传布的难道不是西方客战略上需要的让人崇洋媚外的导人弃国而去的客持思想么。这类现象背后，实际上是客语代替了主语，客宰主人，客权节节高。尤其是最具迷惑性的客观二字，客观这个双字词，似乎生而与真理划等号，难道世界上真有客观的立场？客观的判断？客观的结论？宇宙以来，人类史以来，所有的立场、判断、结论，无不被人打上了阶级的、民族的、历史的烙印。

简言之，世界上从来没有过所谓客观的事物，一切人观察到的事物，加以判断并赋予结论的事物，都是我们人主观意识到了的事物。事物就是事物，不以人主观还是所谓客观为意识转移。客观这个词的炮制，以及近现代以来的广泛流行，更像是宗教的世界传布。多半可能源于西方客的客观这个词，以及经日本舶来的主义这个词，影响着许多人的过去现在未来，让许多人的思想不得不唯客观和主义的马首是瞻。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-09 22:41:46

时 间

时间这个词，是近现代的概念。根据现有史料，中华民族至少从商代便有了时和间的概念。商代甲骨文之中，旹就是如今的时，那时人们早已认识到，可以通过太阳的起落，以及太阳随四季变化所形成的日影，来反映时间。

旹是形声字，上部为山加一横，下部为日，表示以物立于地，据物影判时：早晚影长，正午影短，以及春夏秋冬，四季更替轮转，影皆不同。到了秦汉时期，旹被写为時，现代为时。两千多年前，以时所组的词，为数甚多，比如：时衣，时食，时耕，时禽，时田，时祀，时序，等等。

时衣是指当季的衣物，随四季变化，衣物随之增减。时食是当令的食物。时耕是根据农时，即农耕规律，进行春播秋收。时禽是各季节出没的鸟禽。时田是统治阶级或士大夫，骑马到苑囿或郊野，进行狩猎娱乐活动，同时做军事锻炼。时祀是按季节祭祀鬼神与先人。时序是春夏秋冬随太阳的运行而四季更替。由此可见，中华民族对时的理解从远古以来，从甲骨文史料所显示起始，就是实事求是的。

俗语时势造英雄，所谓的时势一词，最早出现在秦汉时的吕氏春秋之中。到了汉朝后期，后汉书之中，还出现了时贤这个词，指所在时代的贤能之人。到了近代，鲁迅在著作中写出了讽刺当时所谓道德家的字句，其中以时下一词称所在时代。字面上看，与时下相对的，乃是时上。为什么曾经流行过的是时下，鲁迅当时没有使用时上，为什么时上这个词根本就没有在近现代流行或通用起来？

从当时的情况看，满清即将灭亡，外出求学的中国人，无不像鲁迅当时一样，对自己国家和民族没有信心。区别仅仅在于，有人谋求救亡图存，有人随波逐浪。当时使用的日常概念，源自西方客的也好，转手自日本的也好，虽然如今不能苛求当时的中国人对那时所有日常概念加以反思，但从时下这个词可以反推当时许多中国人的心境是居下的。

实际上，如今看来，大可不必自卑且居下，即便中华民族创造的每个字，都是饱含着智慧的，比如时，只有一个音节，而西方对应的TIME有两个音节；时空，两个音节，西方的TIME AND SPACE七个音节；时局，两个音节，西方的CURRENT POLITICAL SITUATION十一个音节。中华文字和语言非常简明高效，这本身就是中华民族极具智慧的明证。还有些西方单词，也许是在中华民族字词基础上后创出来的，举个与时相关的例子：时限，最早可能出自集异记补编，集异记本身，为唐朝薛用弱所编，包含许多神怪故事，到了北宋时期，到了宋太宗年间，还被编入太平广记，其中关于李清其人的故事，出现了时限这个词；西方客英文之中以DEADLINE来指代时限，英文DEAD是死的意思，LINE是线的意思，单词DEADLINE若直译为中文就是死线的意思。

有趣的问题来了，究竟是先有死线DEADLINE再有时限这个词，还是正相反，先有时限再有DEADLINE死线？根据常识来判断，文化总是由先进向后进传播，出现时限这个词的太平广记于977-978年编成，同时期宋朝启动了已经停止许久的佛经翻译，因为唐朝时期，太宗皇帝及武则天等人尊奉佛教，比如唐太宗派出玄奘去南亚取经，而开元时期唐玄宗既尊道又尊佛，对道教更加信奉，安史之乱后，唐朝政权走了下坡路，藩镇割据未解，民不聊生，南亚逃来的宗教影响力越来越大，但国家越来越疲弱，唐灭亡之后，进入了五代十国，极其混乱的时期，因而南亚逃来的宗教也自然失去了国力支持，所以国家级的佛经翻译停止了许久。

宋立国之后，太祖死于壮盛之年，历史留下了太祖和弟赵光义夜谈饮酒，斧声烛影之后，次日太祖暴亡，宋太宗即位。宋太宗上位的次年，对佛法极其崇信，重启了佛经翻译工程，下诏建译经院专门翻译佛经，地址在汴京太平兴国寺西。同时期，多轮次的宋朝僧人赴南亚求佛法，杭州新建六和塔，为了平衡三教之争，使得儒释道和平相处，还加封孔子老子，命各州修建孔庙。反观同期的西方客，罗马天主教传入波兰，波兰首建天主教大教区，意大利与法国争夺洛林，阿拉伯人被逐出法国南部普罗旺斯，西班牙，法国，罗斯，波兰，英格兰，苏格兰，爱尔兰，冰岛，立陶宛，挪威，丹麦，马其顿，波西米亚，保加利亚，克罗地亚，北欧海盗，北高加索等地，到处是征伐战火，匈牙利崛起，罗马天主教传入匈牙利，德意志波茨坦、魏玛城、莱比锡崛起，斯拉夫人在黑山崛起，罗斯以东正教为国教，匈牙利、冰岛以基督教为国教，中世纪意大利城市战争爆发，丹麦多次入侵英国，英王向丹麦人交保护费，以三万英镑换两年免遭侵略，英格兰人逐渐采用姓氏，阿拉伯人攻入意大利比萨，塞尔柱突厥人攻占了花刺子模并皈依伊斯兰逊尼派、攻入阿拉伯帝国都城巴格达，欧洲基督教分裂为天主教和东正教，处于欧洲大陆重要位置的法国驱赶犹太人。为什么法国驱赶犹太人？

自古以来，犹太教没有对放高利贷说不，而与其宗教本质同源的基督教和伊斯兰教却相反。金融犹太人在欧洲乱局中利用高利贷渔利，法国所处的地理位置，决定了与欧洲乱局息息相关，当时国内币制混乱，据称有150余种货币，这都和高利贷者的贪婪有关。从近千年历史来看，凡是驱逐犹太人，总是和那些通过金融操控社会的金融犹太人有关，而不是从事工农业的普通犹太人民所导致的。同时期法国圣米歇尔山顶隐修院建立，相比几百年之后的耶稣会早了五百多年。

从人类近两千年史来看，影响世界格局的，除了我们中华民族，就数世界性的宗教和金融力量了，而这都主要来自西方世界，来自西方客，尤其是那些金融犹太人，以及和金融犹太人相结合的宗教力量，包括犹太教力量和基督教力量，还有与之始终相竞争的伊斯兰教力量。非常值得分析的是，犹太教、基督教、伊斯兰教都和西亚地区有关，也就是亚非欧三大洲交界的地方。三教相比，犹太教在宗教本质上与其他两教没有根本的不同，但在对金融的操控方面，却截然不同。这决定了至少一两千年来的世界金融格局总是和金融犹太人联系在一起，而非总是其他两个宗教的人。

金融在全世界像蔓藤一样伸展的过程，也是产品、科技、文化的流动过程。那么，这类流动，从最近一千多年来看，究竟主要是由中华民族从神州大地向西方流动呢，还是相反？用计时装置史来分析：1007年前后，正当宋朝景德年间，阿拉伯人搞出钟摆，还最早记载日食月食，作为计时产品，钟摆只是最初级的形态，早在三百年前，我国唐代僧人一行本名张遂，编制了大衍历，并在汉代张衡的发明基础上，与人合造出了人类史上惊人之作水运浑天仪，以水力驱动齿轮，精确测量时间，模仿天体运行，模拟日月星辰运行，昼夜分为百刻，木人每刻击鼓计时，每时辰鸣钟报时，张遂超越张衡的发明，乃是人类最早的机械时钟，比十一世纪阿拉伯人的钟摆早了三百年，比十四世纪末欧洲西方客的时钟早六个世纪。这个例子可以说明，人类时钟的发明，是在中国在八世纪，三百年后西亚有了钟摆，又过了三百年欧洲才有了时钟出现，可见产品、科技、文化的流动过程，是从神州大地向全世界向西方。到了明朝，郑和七下西洋，只不过是强化了中华民族集体与历史智慧向西方的战略转移。

根据史料，处于亚非欧三大洲交界处的聪明人，比如七到九世纪，曾经出没在历史上的可萨人，据称由北匈奴与西迁至欧洲的回纥人组成，也可能包括斯拉夫人，他们创建了可萨汗国，最终以犹太教立国，这些聪明人处于古代陆上丝绸之路的重要位置，掌握着东西方产品、科技、文化等相关的最新情报，具备世界性眼光。可以做这样的推想，亚非欧交界处的人群，处于东西方力量的交汇融合位置，曾经在历史上从东西方交流中渔利，由于种种原因，他们自己的独立的国家形态最终消失了。但是，国家的消失，并不意味着人群的彻底消亡。也许在他们的国家消失之前，某些人已经转移到了世界上其他地方，并可能继续影响着世界历史。

宋太宗在其兄宋太祖死后，对佛教入迷，启动国家级译经工程，同时期中国的瓷器等产品类似如今的高科技芯片名传海内外代表最尖端科技产品，也是当时世界各国王公贵族争求的珍品。1007年，宋景德年间，盛产瓷器的江西浮梁昌南镇被赐名为景德镇，同时期福建泉州开建清净寺，成为中国现存最早的伊斯兰教建筑，北方的契丹南京析津府即今北京也开始新建清真寺，新疆和田地区皈依伊斯兰教，这说明不光是科技产品交流，东西方文化宗教交流也是密切的。同时期北宋发明火箭，火药更广泛的使用，指南针的普及，活字印刷术创人类新纪录，印制出了人类史上首张大型地图，中国史称淳化天下图，被日本史料称为现存最古老的星图，西亚的阿拉伯人建了巴格达图书馆，并编成了阿拉伯古代诗歌与故事集，波斯人编出了古代波斯故事诗歌集，波斯文地理著作世界境域志编成了，波斯还编成百科全书，建成星象观测台，阿拉伯人在开罗开测日食，阿拉伯最早的埃及开罗伊斯兰教学院创建，阿拉伯数字、算术传入欧洲，据称欧洲的西班牙创建了所谓学院，西班牙犹太人编出了所谓圣经用语辞典，欧洲最早的古代英语诗集手抄本开始出现了。

历史来看，汉朝时期匈奴西遁，匈奴消失在人类历史长河之后，葱岭即帕米尔高原以西的亚洲地区，一直是众多民族和崛起国家所争夺的地方，唐朝安西都护府与阿拉伯帝国751年之战，便是在葱岭附近，几十年后唐朝安史之乱，阿拉伯帝国也走了下坡路，但战争本身并没有改变东西方产品、科技、文化的密切交流，需要明确的无非是谁向谁输出的智慧产品更多，从以上计时产品的历史来看，是由东向西，由中华民族向全世界，由神州大地向西方输出为主的。

中华智慧向外输出需要先集成，这才便于被输出方抄作业。北宋做了不少集成汇编工作，以上提及的太平广记，编成于977-978年，同年编修的太平御览一千卷之多，983年编成，包含天、地、人、事、物，集成中华古往今来的文献资料，另有文苑英华一千卷，汇集中华诗文资料，还在校订伤寒论等中华医典基础上，978-992年历时14载编成圣医普济方一千卷，包括一千六百多门和各代名方近一万七千例，乃是中医药智慧的历史大集成。一方面，是汉唐以来，中华智慧经丝绸之路向西方输出；另一方面，是北宋在科技方面推行保守政策，比如禁民间私习天文地理，可以推知伴随着产品、科技、文化向西方加速传布，西方客抄中华民族作业更方便了。

宋太宗于977年启动太平御览和太平广记的编修，此前一年976年宋太祖暴亡。相比神州大地的皇位更迭，欧洲罗马教皇的更迭，更加残酷：981年罗马教皇禁止买卖宗教职位，过了一两年教皇就暴亡了，983年新教皇上位，没几个月也暴亡了，984年又是新教皇上位，还是几个月就暴亡了，985年更新的教皇上位，983-985年，连续三年，每年死教皇，每年换新教皇。从所谓罗马教皇的更迭史实，可见当时宗教力量与欧洲不计其数的国家之间，以及宗教力量内部，血雨腥风。

亚洲东方的皇帝暴亡，西方欧洲教皇的接二连三暴亡，这是死人。再回到以上有趣的问题，究竟是先有死线DEADLINE再有时限这个词，这个北宋时期就出现过的词，还是正相反，先有时限再有DEADLINE死线？时限这个词，出现在北宋977-978年编修的太平广记之中，而同时期的西方客，英格兰人逐渐采用姓氏，欧洲最早的古代英语诗集手抄本才开始出现，我们中华民族已经集成印刷了太平广记全书五百卷，太平御览全书一千卷，文苑英华全书一千卷，圣医普济方全书一千卷，以上小说书、历史书、文学书、医学书，都是鸿篇巨著，可是西方客的英格兰，才开始用上自己的姓氏，而整个欧洲才出现英语诗集手抄本。从英语的历史地位来看，当时非常的低下，因为英国，还没有崛起，经常被海上来的蛮夷欺负，比如丹麦多次入侵英国，991年英王向丹麦人交保护费，以三万英镑换两年免遭侵略，三年后丹麦人再次侵入英格兰，英王又交了一两万英镑保护费才免遭殃，同时期的中国，宋辽澶渊之盟，北宋向辽缴纳巨额保护费，而相比英格兰更靠近亚洲的基辅罗斯等地，才刚刚形成自己的文字体系，而我们神州大地的百家姓成书、岳麓书院等创建。

同时期的中国，相比欧洲的英格兰，究竟是谁的词汇可能向谁输出呢？难道是英语DEADLINE死线，向我们这里的时限这个词输出吗？绝无可能。历史来看，只有文化实力强大的向弱小的输出，尤其是文化中的基本概念，比如字和词。英语DEADLINE死线产生的历史，实际上是难以考证的，就像西方客的历史，由于早期缺乏造纸术和印刷术等，难以记录流传其真实历史。根据以上史实，从汉语与英语的历史地位可以推知时限这个词在先、DEADLINE死线在后。时限的读音与死线相同，尤其是对于西方客而言，死翻译为西方客的英语就是DEAD，线翻译成英语就是LINE，先有时限，读音与死线相近，后来被西方客翻译为死DEAD线LINE组成DEADLINE死线这个英语单词，这难道没有可能吗？

华新语没有许多时间去做语言文字方面的专门研究，这里提出了一个有趣的问题，希望我国语言学家和历史学家按照这个思路去研究研究，也许会有意想不到的更多收获。再比如时令这个词，西方客英语称SEASON，时令最早至少可追溯至礼记，后汉书更是出现了班时令，即颁布时令，这样的原文，到了唐朝，诗文中有时令反常、生灵受病这类词句，从时令的读音来推测，西方客如果读音不准，基本上就是英文SEASON的读音。以上是根据目前中文普通话读音和英文读音来提出的有趣问题，事实上一两千年前我国古人的读音与西方客英语的读音，相比现代读音可能皆有极大不同。以上只是提出有趣的问题，不是用以说明中华民族智慧比西方客领先，因为中华智慧长期领先乃是无须辩驳的事实。

虽然语言文字的读音，历经千年可能变化极大，但并非所有人群所有语言文字的所有读音皆是变化极大的，有的可能变化并不大，有的受历史影响严重的，才可能是变化极大。所以上面时令和SEASON、时限和DEADLINE死线，也许只是某种巧合，也许可以反推西方客对我们的抄袭。由于时间的久远，至少历经了上千年，所以要搞清这一两千年，究竟多少中华民族智慧，经过丝绸之路，传布到了西方，是极其困难的。但是，从后来尤其是郑和七下西洋之后，永乐大典全书近两万三千卷，一万一千多册，汇集中华图书七八千种；农政全书，汇集中华农业生产与生活各方面智慧；天工开物，集成中华农业、手工业，包括纸、火药、兵器、纺织、制盐、炼油、染色、采煤、矿物、砖瓦、机械、陶瓷等的生产与技术知识；本草纲目，编修中医药近两千种，先后被译成日朝拉丁英法德俄等语言，以上全都流传到了西方客手里。

一千多年前，法国圣米歇尔山顶隐修院建立，五百年之后，西方耶稣会建立。对于最近的五百年，反推历史：新中国，一战二战，太平天国，罗洪二人探讨教义，长达几个月，满清入关，明王朝灭亡，徐光启成为西方宗教信徒，利玛窦等西方耶稣会人员入华，耶稣会先入印度和日本，西方所谓文艺复兴之前几代人时间的郑和七下西洋，马可波罗来华，蒙古入侵中原，南宋的灭亡，北宋的衰亡，所谓开封犹太人来华，北宋太宗赵光义重启国家级佛经翻译工程，宋太祖暴亡后赵光义上位，同时期欧洲所谓罗马教皇连续三年每年死教皇上位新教皇血雨腥风，东西方政教领域都不太平。

再回到时间这个词，作为近现代词汇，其后缀的间字，甲骨文中早就存在，到了周代，被书写为上月下门，意为月从门外射入。到了战国及秦汉时期，间被写为月在门内：閒，再后来月被日替代，异化作日在门内：間。时的本意，非常广，时字加上间字，组成了近现代词汇时间。时间这个词，最早可溯源至元代西厢记，明代水浒和西游记中也都出现了时间，比如西游记：如若不依，时间就打上灵霄宝殿。

元明时期的时间一词，与如今人们常理解的意思，还是相差很远的。这说明一个双字词的产生，到如今被极广泛的使用，其间经过了复杂的概念演化过程。从时间这个词来看，所包含的意义，随着时间的推移，已经变得越来越小。使用时字，来表示如今时间的意思，是完全可以的，区别在于，听者必须结合语境，来准确理解时的含义；而讲时间，听者不易误解，时间双字词，使得人们获得沟通准确的利的同时，也使得抽象思维即结合语境的思维能力的使用频次减少了。

这个道理，就像计时器产品，首先在唐代在中国发明，不光计时而且反映日月星辰变化，中华智慧经丝绸之路输出，三百年后阿拉伯人有了钟摆，又过了三百年欧洲才有了所谓时钟，到了十六世纪末，时钟产品反向，从欧洲输往东方，利玛窦试图朝见明朝万历皇帝打算奉上的礼品之中就有时钟，相比唐朝时期中华民族首创的那个计时系统，西方宗教传布者带来的时钟所谓自鸣钟，以及近代欧洲舶来的时钟产品，功能做了极大缩减，这个极大缩减，就像人原本可以用时这个字，但必须结合抽象思维，以准确对外表达或对内理解时的含义；但是，由于时间这个近现代词的出现，使得人们不必频繁启动抽象思维，因为时间这个双字词没有什么疑义，极其方便沟通的同时，人的抽象思维即结合语境的思维能力的使用频次，也必然随之减少了。利弊，总是相伴的。

中华民族在科技方面逐渐落伍，历史原因也许在于，北宋时期不知道谁给皇帝建议，出台了禁止民间研究天文地理的开历史倒车的政策。再后来，1405-1433年，郑和七下西洋，五六百艘巨型船队，数万人在海上航行，每次一两年，牌九、斗蟋蟀、麻将等的赌博玩法，新创了许多花样，为郑和烧饭的大厨，以抽旱烟打发时间，这些都在郑和纪念馆有专门史料介绍，除了物质上的消磨时间活动，精神上的比如各种娱乐放松的段子，在人类史无前例浩大船队上有吗？

放眼历史，无论陆上丝绸之路，还是海上丝绸之路，除了交流产品即物资的交流，必然还有人之间的交流，比如各种消息、情报，以及可称为谈资的娱乐段子，尤其是可以跨越人群疆域界限，引发人们认同的低俗段子。1350年代，意大利作家写出了十日谈，描写1340年代佛罗伦萨瘟疫流行，十男女在避难所讲述了百个故事，有批判西方宗教的内容，也有反对禁欲，以及情色的描写。1405-1433年，郑和七下西洋，可以想见，当时的西方，除了十日谈，也可能还有更具娱乐放松性的段子，不管是用来批判宗教还是用来消磨时间，有没有可能这类西方客段子经由欧洲进而亚非欧三结合区域无论陆上还是海上总之进入到了几万中国船员的头脑里？

海上生活是枯燥的，对于正常生理状况的男人而言，有着正常生理需求的情况下，对于娱乐放松性的段子，多半是来者不拒的，尤其是十五世纪。如果牌九、斗蟋蟀、麻将等玩腻了，抽旱烟打发时间也无聊了，数万船员们会不会对从西方传来的带着异国情调的娱乐放松性的段子印象深刻呢？人类最难被禁绝的，可能就是流言和各种段子了。某些情况下，段子比任何宣传更能走入人心。华新语看来，最高明的文化输出不是通过书本，而是通过段子就完成了历史使命。

郑和七下西洋之后，明朝把造船基地和设施自毁了，所有图纸资料被弃失了，中华民族的人类最领先的造船技术，加上永乐大典、农政全书、天工开物、本草纲目等中华民族智慧之集大成，传布到了西方之后，西方后来造船技术突飞猛进，科技后来居上，进而殖民全球，乃是后话，当时明朝自己，反倒闭关锁国了。过了一百多年，明朝快要亡了，1617年，金瓶梅出世了。元朝的西厢记，明朝早期的那些娱乐文学作品，全部的娱乐性及活色生香特征，远不及后来明清时期登峰造极的金瓶梅。1657年，满清顺治皇帝时期，肉蒲团又横空出世了，达到了活色生香文化的娱乐顶峰。所谓有需求，就有市场，金瓶梅和肉蒲团，相比西方的十日谈，更加活色生香，这个市场需求，从明末清初开始的呢，还是更早？

我们反推历史：1840年，南京条约；先旱烟的输入，进而鸦片烟的输入；更早是郑和七下西洋，中华智慧的海量出口，西方客抄中华作业极大方便了、齐全了，向西奉上中华民族智慧之集大成的数万人一路上玩牌九、斗蟋蟀、打麻将等等，娱乐花样翻新，这为后来蒲松龄反映中华民族斗蟋蟀的名篇促织，提供了物质方面的可能性，玩物丧志也好，娱乐至死也好，都为后来明清颓废之风，创造了历史的可能性，这都是历史可见的影响，深远且悲惨。也许还有历史不可见的，隐藏在历史背后，需要我们反推历史，从基本的事实当中，去发现某些非常重要的事实，被长时间忽视，比如那些口口相传的事物，比如荤腥段子。世界上，最难禁绝的，就是人的思想，以及人之间，口口相传的，实际上包含着思想的段子。段子背后，是战略。战略，就是时间。这在以后，会专门论述。如果战略上，被人提前布局了，被暗中植入的词汇概念和思想文化所毒害，那么物质上的最终灭亡，必将在精神消亡之后。

历史来看，从唐代的计时系统，创造人类史记录的伟大发明，到阿拉伯钟摆，到欧洲时钟产品，再到近现代词汇：时兴、时代、时下，鲁迅当时使用的：时下，进而到如今我们熟知的：时装、时髦、时尚，以及全国各地，女同志们不管年龄大小纷纷走入整容院，要把自己的中华民族面孔去除掉，换成混血面孔或洋气面孔，这一切事实，都是历史，都是史：史，历史，乃是宇宙以来，所发生的事实。

时，就是时，间，春秋战国时期，用以指代间谍，即特务。时间这个词，最早出现于元代文献，到了明清时期更多地出现，到了近现代时间被许多人挂在嘴边。少有人追根溯源，去考察究竟为什么，要把时字和间字放到一起使用。按春秋战国时期的理解，比如孙子所著的兵书，所称的五间，原话是说：用间有五，有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。因间，第五流，就是靠关系，以获取情报；内间，第四流，收买敌方人员；反间，第三流，利用敌方间谍，比如三国演义，周瑜利用蒋干，使曹操杀水军主将；死间，第二流，以死来传布情报，战略迷惑敌方，间谍本人九死一生；生间，第一流，战略忽悠敌方，自己全身而退，甚至可能被敌方树立为偶像，乃至于长期垂名史册。我们可以放眼历史，端起历史放大镜，看是否那些垂名史册的人，尤其是与西方客关系非同一般的人，是否属于第一流间谍，即生间。

华新语还要在孙子基础上，加上一个时间。华新语曰：孙子言用间有五，因间，内间，反间，死间，生间，无时间。两千多年前，孙子可能想不到，还有超一流的间谍，那就是时间。就是把中华民族时的概念，给偷走了。从汉代张衡的创造到唐朝水运浑天仪，再到阿拉伯钟摆和西方客时钟产品，物质方面的流动，先是智慧产品由东向西流动；而近四五百年来看，时钟产品从西往东的过程，是谁都看得懂的历史过程，但几乎无人觉察到的乃是时的概念，被西方客偷换了，时被偷换成了时间。时，至关重要的中华概念，就这样被间了。同样的，还有空，也被间了。难以通过一两代人时间，让所有人不使用时间和空间此类双字词。但是，我们应该看清，孙子时代的因间、内间、反间、死间、生间，最高明的间是五间中的生间；近五百年，尤其近现代，还有时间，专门颠覆概念，从字和词开始，把最基本的，最好的，比如时、空、人、元、亨、利、贞、正、上、天、帝、道、主、亲、恩、慈、善、福、德，提前好几百年就间就偷走了。

时，是不可逆的。每个人，出生即入死。生命越来越长，距离死也越来越近。此规律，任何事物都符合，唯有宇宙例外。无方之人，将宇宙主宰权，归于所谓一神，正方坚持人是自己的而非万物的主宰。主宰，这个近现代词汇，也可能是宰主的产物：以客宰主，反客为主。我们不可能逆时，回到过去，以便更好地守护神州大地，守护一草一木，尤其是字词概念，中华魂最基本的元素，但我们却可以：意识到征服者的存在，看清征服者，勇敢抗击敌人，捍卫中华安全。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-10 22:46:25

空 间

空这个字，最早见于战国，甲骨文中是没有的。战国时期为什么会创造空字？兵荒马乱的战国，土地兼并，诸侯交战，许多军事设施比如洞穴，耗费大量人工开凿，用于屯兵备战，这解释了空这个形声字：形来自穴，音来自工。

古时候，我国西北地区比如山西，是与游牧民族交战之地。华新语曾经到山西介休绵山附近，介休是介子推故乡，早年重耳即后来的晋文公出逃，介子推割下大腿肉煮汤，使饿晕的主人活了命，后来重耳得势要报答介子推，但其人却去往绵山隐居，晋文公亲往寻访，为了逼介子推出来见面，竟然听信建言放火烧山，结果是介子推母子二人被烧死。

晋文公用介子推生前所抱的被烧焦的柳木做了一双鞋用以怀念恩人，后来足下这个词，被用来表示对人的敬称，后世人们在清明节前要过寒食节，以纪念绝食赴死的介子推。自古山西绵山，介子推的故乡介休，常为征战之地。华新语去介休到过靠近绵山的张壁，考察张壁古堡，军民融合的古城堡，始建于七世纪初，当时隋末李世民和刘武周激战，据称刘武周的偏将尉迟恭驻守于介休。张壁古堡除了地面城堡坚固，叹为观止的是地下绵延20华里的洞穴坑道，面积约12余万平米，可驻军万人以上，适合长期屯兵防守，还能化解敌方的火攻、水攻：该洞穴坑道系统纵横交错，上下分为数层，与近十口水井相连，可以抵抗火攻，同时与峡谷相通，水攻也难以奏效。

张壁古堡距今约1400年，也可能更加的久远，如果从介子推时代，从春秋时代算起，将近2700年历史。重耳被其父晋献公追杀，后被兄弟晋惠公追杀，当时如果有类似张壁古堡地下洞穴坑道系统，有充足的人马，充足的粮草食物，介子推就不会割大腿肉侍奉主子了。几千年历史来看，山西等西北地区，是汉民族和少数民族尤其匈奴、突厥、契丹等激烈争夺生存空间的地域。人类就生存空间激烈争夺之时，罕见的地下军事系统可能因时而生，比如曾经的张壁古堡，后来抗日战争时期晋察冀等地的地道战地下军事系统，以及抗美援朝期间震撼世界的中国人民志愿军战士用热血所铸就的上甘岭等地区的坑道作战系统。张壁古堡，地道战军事系统，抗美援朝坑道作战系统，都是由可见的洞穴所构成的，可以对抗看得见的敌人。

看不见的敌人，比如那些西方客，将中华民族有史以来的智慧，源源不断地窃往西方，这却是难以被发现的，但可以从史实，加以反推。先来看与空读音相同的，西方客英语中的Con，作为名词是骗局的意思，作为动词是欺骗、操控飞行器舵面或航路的意思，简言之就是控的意思。战国时期，空字被创造了出来，而基于空的控字，自然是晚于战国的。无论是战国，还是后来的秦汉时期，汉民族与匈奴之间的生存空间竞争，始终没有停止过。当时受到汉族文化影响，匈奴称拉弓为控弦，所谓控者，引而不发也。如果华新语所称的西方客，历史来看源于匈奴等东亚地区的游牧民族，那么数百年之后，乃至一两千年之后，现代西方客英语之中的Con，操控飞行器舵面或航路，类似于两千多年前匈奴人引弓控弦、引而不发，不但意思是相同的意思，就连读音也是跨越两千多年不变。

有一种判断，可以说两千年来占据着主流，甚至几乎被所有人接受，那就是匈奴人早已消失在历史长河之中了。华新语认为，物质上的匈奴人，自然是消失了，但精神上的，始终与中华民族相对的，始终不忘要征服中华民族的匈奴人，很可能从来都没有消失，也许随着他们的西迁，并与中亚、西亚、亚非欧交界乃至欧洲等人群融合了之后，可能逐步游牧到了全世界，只不过不被人们所了解罢了。例如，七到九世纪，曾经出没在历史上的可萨人，据称由北匈奴与西迁回纥人组成，也可能包括斯拉夫人，可萨汗国以犹太教立国，处于东西方力量的融合位置，从东西方交流中渔利，他们的独立的国家形态消失了，但并不意味着人群的彻底消亡，也许在国家消失之前，某些人已经转移到其他地方，并继续影响着世界历史。

如果两千多年前的匈奴人，七到九世纪源于北匈奴等的可萨人，以放高利贷操控国家和民族为拿手好戏的金融犹太人，若他们同源或有交融且深刻影响着世界，那么他们必然不会让全世界人去探究：为什么西方客的英语Con，与两千年前中华民族的控字相比，有着相同的发音，连意思也完全相同。再看英语Cone，读音与Con相同，Cone名词是圆锥的意思，Cones是圆锥体的意思。圆锥体是基本的几何体，古人想必不陌生，比如中华民族在甲骨文之中有个爾字，指代生产蚕丝的架子，上面有尖尖的头，架子上有蚕茧，蚕丝从茧上抽出，随着架子的转动，蚕丝形成圆锥形的络丝束，以便用于后续的丝织工艺，最终生产出华美的丝织品来。相比当时汉民族采桑养蚕，匈奴人对于农耕和丝织并不在行，引弓被匈奴简称为控弦，那么对于离匈奴人生产生活更远的丝织，匈奴词汇之中能对应上的字词概念，就更加的少之又少了。英语Cone圆锥、Cones圆锥体，究竟是怎么产生的呢，难以准确考证。我们中华史为实，历史就是事实，史即事实，史即事，而西方客造纸术印刷术落后中华民族太多，时太多，空太远，其书写历史的手法也不像我们，所以无法确知Cone圆锥和Cones圆锥体词汇是如何产生的。

可以设想一下，匈奴称引弓为控弦，那么称爾，也即是丝织的爾状架子，依靠旋转抽出丝来的架子，那个因旋转呈圆锥形的爾架子，匈奴人会以什么名称呼之呢？也许就像把控弦称为Con，所以把爾架子称为Cone，后来西方客英语之中，Cone就成了圆锥，Cones就成了圆锥体。可以猜测，西方客英语的Cones圆锥体、Cone圆锥，有可能与Con控是相关的，Con读音与中华民族的控读音完全相同，连含义也是一模一样的。

难道两千多年前，我们中华民族先人坐着飞机去欧洲，向西方客学习了英语Con、Cone、Cones，然后才创出了控、空、爾即尔这些字？这是不可能的。甲骨文中先有爾即尔字，而后战国时期出现空字，后来有了控字。中华民族在人类历史长河中一路领先，只可能匈奴人等抄袭我们，以及匈奴人后代掩盖曾经抄袭的历史，而非是反过来我们抄袭匈奴。

抄袭者总是不愿意让人知道自己的东西是抄袭来的，历史来看，尤其是西方客，非常善于掩盖事实，也就是掩盖史实，造假的历史。我们的尔字，也即是爾架子，旋转呈圆锥体状抽丝，这个古老的生产蚕丝的架子，有没有可能也被人抄袭走了呢？有可能的。我们看英语Air，发音与尔相比，一模一样，不是把爾架子的含义抄袭走了，而是可能抄了读音。

西方客英语Air，是一个重要的英语词源，组词非常多：比如空间Air，空气Air，飞行器Aircraft，空速Airspeed，空难Airdisaster，空气污染Airpollution，空气压缩机Aircompressor，空调Air-conditioner。尔的读音，可能被英语Air使用了，Air衍生出来一大堆词汇，近现代翻译过来，几乎都是空起头的意思：空间，空气，空速，空难，空气污染，空气压缩机，空调等等。更进一步，操控以上机器，包括操控飞机舵面和航路，所谓控就是英语Con，动词还有欺骗的意思，名词是骗局。

历史来看，也许曾经与神州大地有诸多瓜葛，与中华民族有历史渊源，但因在竞争生存空间的历史过程中，被我们战败而西遁了，所谓的西方客，他们有没有这样的骗局Con，即是把中华民族的尔字、空字、控字，变成自己的Air和Con，Air用了尔的读音、空的含义，Con用了空和控的读音、控的含义。

近现代以来，空字起头的词汇，许多对应的是西方客反向输入的词汇，实际上使得空字被使用的场合与频次，更多地与西方客英语Air相关，而非中华民族战国时期韩非子所言：利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。韩非子使用的是空字的本意，可存纳人事物的洞穴。

空的本意，战国时期算起，无论是地下军事系统，还是韩非子所称的更为抽象的空，可以容纳国家和民族之利的空，这个空的含义，是丰富的，是实的。相比如今的空，被西方客Air深刻影响了之后变得虚空的空，其含义是截然相反的。韩非子所称的空，是存纳国家民族之利的元亨利贞正的空，而非西方客Air定义的空，两千年来空字含义早已被颠覆了。

同样的事物，人们如何看待，其含义如何理解，可能是截然不同的。比如洞穴，最早被中华民族先人视为存纳事物的空间，需要花费大量人力挖掘出来，用以备战备荒的战略空间，却被宗教视为空虚的空间和存在。抽象来说就是，正方以元亨利贞正看待洞穴即空，无方之人宗教信徒只看到洞穴是空的。

汉代以后魏晋南北朝，南亚东逃来的宗教影响越来越大，到了唐宋时期，许多聪明人如王维、苏轼之流，都与宗教走得非常近。苏轼自号东坡居士，王维被称为诗佛，其名维，源自宗教人物维摩诘，所谓佛之好友，王维居士的鹿柴诗影响深远：空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。

鹿柴即鹿寨，是王维在终南山附近置办的别墅，位于今陕西蓝田西南，此地也是王维呼朋唤友修禅之地。一两千年来，鹿柴诗中空字起头的意境，只见景物不见人物，虚化虚无了人，将客体将物：空山、返影、深林、青苔，进行了细致刻画，这对后世形成了深远影响。这种以诗为载体，本质为所谓出世的广告，不是积极的而是消极的，历史影响遍及无数文化人。

华新语曰：孙子言用间有五，因间，内间，反间，死间，生间，无时间，无空间。近现代西方客Air对空字含义横扫颠覆之前，空字早已被南亚东逃来的宗教压入神坛，所谓苦、空、无常，被用以定义人类与人生，向无数神州大地人们植入精神鸦片。纵观几千年历史，从春秋战国时期，一直到新中国抗美援朝，空字曾经与利出一空、与地下军事系统、与地下作战系统息息相关。面对可见的利益，面对可见的敌人，是相对容易的，是相对不困难的，但如何发现、看清、战胜不可见的敌人，捍卫不可见的利益，比如攸关中华魂的，最基本的字词概念，却是极其困难的。人们看见的只是可见的敌人，而看不见躲藏在历史背后窃取字词概念的时空大间：间了时，间了空。

文字和语言的创造，是困难的。比如日本，从隋唐开始，所谓借用汉语的基础上，才炮制出了日文日语。从欧洲来看，相比所谓拉丁语和法语和德语，最晚登上历史舞台的是英语。西方客要炮制出英语，几百年之后，英语成为世界语言，但英语基本字词包括读音的炮制历史，是难以考证的，就像西方客自身的历史，被戏称为史诗。史就是史，诗就是诗。我国北宋时期中华语言文字、科技产品、文化输出已经冠绝全球的情况下，西方客要在欧洲将所谓英语变为规范化的语言文字，究竟是从零开始呢，还是大部分靠所谓借鉴。上文只是举了极少的有趣问题与思考，包括时限与死线DEADLINE关系、西方客的骗局Con一词与中华民族的尔字、空字、控字的可能渊源、英语之中Air和Con其中Air用了尔的读音、空的含义而Con用了空和控的读音、控的含义等，从古往直到北宋时期，西方除了接受中华民族输入的产品、科技、文化，有没有可能西方客在北宋甚至更早时期所谓参考中华语言文字的史实，类同于隋唐时期日本基于汉语仿造了日文，华新语觉得这种可能性是存在的，而且是非常大的。古往今来，产品、科技、文化从东往西，从神州大地一路向西走向全世界，西方客不可能仅仅参考其靠近的西亚地区的阿拉伯和波斯等，他们对人类智慧源头中华民族的产品科技文化和语言文字的所谓参考是极为可能的。

华新语以为：时，空，人，最为重要的基本概念，就像元、亨、利、贞、正、上、天、下、地、帝、道、主、亲、恩、慈、善、福、德，如果被人颠覆了，那么我们的概念安全，就无从谈起了，失去了概念安全长城，那么物质长城的失守，必然是早晚的事情。世界这部著述，要做的就是从根本开始，一点一滴地重新垒砌中华民族概念安全长城。这不是华新语单枪匹马可以完成的事业，而是中华民族万世基业的新起点。更多人理解了这个道理，中华安全长城就有越来越多添砖加瓦的力量。希望更多人将此理传布给子孙后代，为中华民族争取繁荣昌盛的时空，必须由我做起，由今做起，不可轻视。念及韩非子，华新语曰：利出一空，中华安全；力出万众，中华长安。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-11 21:53:32

历 史

事实，就是事实。宇宙以来，所发生的事实，组成了华新语所定义的史。依凭常识，这并不难理解。人类最早的计时系统，乃是中华民族创造的浑天仪，最早是出自汉代的张衡。到了唐代，在汉代基础上，完成了更复杂的水运浑天仪的创造，这比阿拉伯领先了三百年，比欧洲领先至少六百年。

关于唐代水运浑天仪的创造者，前文写明的是僧人一行，一行是法号，本名张遂。一直以来，许多史书上记载的，都是唐朝僧人一行创造水运浑天仪。最近翻阅一本文史方面的历史年表书，看到另一个人的名字，是他与张遂共同创造了水运浑天仪。这个人是谁呢？梁令瓒。早期的史书记载：梁令瓒和僧一行受命制造水运浑天仪，但是到了近现代，史书上出现的基本上都是僧一行。为什么会出现这样的情况？

回望历史，汉代张衡首先制造出浑天仪，唐代在此基础上以水力驱动，制造出了水运浑天仪，做了改进型的创新。从历史功绩来看，唐代不在于理论上有多大的创新，而在于制造水运浑天仪本身，以及在天文历法方面有一定进步。所以，论历史功绩，首先应该是水运浑天仪的制造者，而非历法上有一定进步的人。历代的史书，已将编修大衍历的功绩，归到了僧一行头上，到了近现代，许多史书竟然将制造水运浑天仪的功绩，也归并到了其人头上。而这，并不符合史实。

僧一行在前人基础上，编修出了大衍历，这的确是在历法上的历史贡献。但是，这是建基于汉代张衡造出浑天仪的基础上，是在前人天文历法科学基础上的。而创造唐代的水运浑天仪，重点首先不是在于历法本身，而在于如何利用水力，如何设计出以水力驱动的齿轮系统、传动系统、计时系统、报时系统。张遂本人，长于天文历法，而梁令瓒，长于制造，除制造之外，还擅长数学以及绘画。我们从常识都能推断，制造人类史上创纪录的水运浑天仪，需要懂得系统设计的人，尤其是设计机械系统的人，而这是梁令瓒本人的长项。

遗憾的是，一千三百年来，许多史书不但将大衍历的功绩归于僧一行，也几乎将水运浑天仪的历史功绩归于张遂一人，这必然会误导许多人，事实上也抹杀了梁令瓒的历史功绩。准确来说，水运浑天仪的历史功绩，分为两个部分：第一，理论的原创方面，应归于汉代张衡等人；理论的改进方面，应归于张遂编修大衍历。第二，水运浑天仪的原创实践方面的历史功绩，应归于以梁令瓒为首的广大劳动人民。

古往今来，由于广大劳动人民在历史上一直没有什么话语权，所以在水运浑天仪这个历史果实的分配上面，就必然出现了非常奇怪的历史现象：功劳几乎全被被归到僧一行头上。僧一行背后，是从南亚东逃来的宗教力量。按理张遂本人，只能分得水运浑天仪的理论改进部分的历史果实，而这也只占理论部分历史功绩的小部分，其大部分应该分给汉代张衡等前人。

水运浑天仪历史功绩的另外一部分，是制造方面的历史功绩，由于以梁令瓒为代表的广大劳动人民，没有力量去争夺历史果实，所以到了近现代，我们看到的大部分史书，都写明的是：水运浑天仪由唐代僧一行发明，诸如此类的表述。以上事实，关于梁令瓒与张遂即僧一行，共同创造了唐代水运浑天仪，华新语是在反复修订世界这部著述的过程中，所无意发现的。关于唐代历史，参阅了中外许多史料，但没有专门去研究水运浑天仪制造本身的史料，因而也受到了许多史书的误导，误以为水运浑天仪的历史功绩应归于张遂一人。

这就像一篇论文，第一作者梁令瓒，第二作者张遂，到了后来，原为第二作者的人，却变成了第一作者，还可能是唯一作者。某种意义上来说，这也是一种历史歪曲。以上事实说明，了解基本的事实，还原真实的历史，是不容易的。我们很容易受通常所见到的史书的影响，甚至可能被误导。几千年来，宗教力量虽然没有完全主导过中华民族的国家政权，但是在教育在思想在文化方面，它们却有着长期深远的影响。

梁令瓒本人精通天文，日本大阪市立美术馆藏的五星二十八宿神形图卷便是其所作之摹本。张遂编修大衍历的成功，首先得益于此前黄道游仪的发明，而这是梁令瓒的原创。从唐代至今，对于水运浑天仪第一作者梁令瓒，历代史书提及并不多，虽没有将其人的历史功绩彻底掩藏，但对僧一行的大力宣传使得少有人知道其本名张遂，这本身就是为宗教做广告，再加上宗教力量对历史文化潜移默化的影响，许多人只知僧一行而不知张遂、只知僧一行而不知梁令瓒也就不足为奇了。

两千年来，南亚东逃来的宗教在神州大地非常吃香，甚至对朝鲜半岛和日本有极大影响，但在南亚地区本地，所谓佛教早就衰微了。许多人以史书所载：汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授浮屠经，作为佛教入华之始。从大月氏等西北游牧民族的利益来看，他们希望神州大地汉民族为主体的中华民族往西北或西方延伸力量吗？

大月氏最早游牧于河西走廊，分为贵霜等五部，后来击败乌孙，乌孙余部投奔匈奴，匈奴击败大月氏，致其西迁伊犁河与伊塞克湖地域，月氏残余留居河西走廊与祁连山，史称小月氏，此后大月氏为乌孙所击败，大月氏被迫南迁。同时期，汉武帝令卫青与霍去病出击匈奴、张骞出使西域，再后来大月氏征服大夏创建横跨中亚的贵霜帝国、导致中亚人侵入印度北方。

历史来看，匈奴、月氏、乌孙都是在与汉民族为主的神州大地主体民族竞争生存空间的过程中落败，大部分西迁。从政治力、军事力、科技力、文化力来看，匈奴、月氏、乌孙依靠什么应对神州大地主体民族的战略挤压呢？政治力，神州大地已经到了封建社会，而对手还没有解决政治权力正常交接问题；军事力，当时一个汉族士兵战斗力堪比三五个匈奴人，这和铁制兵器的使用有关，也与战略战术军事训练水平有关，而对手还以铜制兵器为主；科技力，对手更没有可比性。

所以，要阻止神州大地主体民族的战略挤压，匈奴、月氏、乌孙等一方面联合羌及其后裔及其他西北少数民族，一方面从文化方面着手以缓解压力，这是完全可能的。正当其时，所谓南亚佛教，面临着南亚本土其他宗教的竞争压力，不得不外逃求生，所以西逃的匈奴、月氏、乌孙等，与东逃的南亚佛教，在中亚地区的抱团取暖，是不是非常的自然而然呢。如果把所谓佛教战略引入神州大地，消磨东亚地区人们的斗志，是不是可以缓解巨大的战略挤压力呢，这是不言而喻的。

汉武帝、卫青、霍去病从战略上击败了匈奴之后，到了汉哀帝元寿元年，被匈奴战略挤压的大月氏，派出了使者伊存，不是派到直接对手匈奴，而是到匈奴东面的汉朝政府，战略意图不难理解：使得汉朝放缓对西北对匈奴的战略挤压力，那么匈奴对大月氏的挤压力就相应减低了，所以汉朝博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授浮屠经，就显得合情合理了。

再后来华新语所称的西方客，物质上的血统上的源头难以去找寻，但精神上的源头，也许可以从被神州大地主体民族汉民族为主的中华民族不断战略挤压，不得不向西逃遁，因而一路向西，与中亚、西亚、亚非欧交界、欧洲等地各部族和人群融合之后的，带着世界性战略眼光的少数人，从这极少数聪明人那里，去寻找可能的物质和精神的源头。

汉代到魏晋南北朝，佛教越来越打入神州大地，消极影响是什么呢？汉朝灭亡，此后三国归晋，神州大地从纷乱到统一，始终无力向西发展。晋朝时期，中央政权极不稳固，门阀士族普遍对国家统一不感兴趣，所谓越名教而任自然，中华民族自古以来士人的节操，被异化为所谓魏晋之风。

当时与曹氏父子的曹操、曹丕、曹植齐名的建安七子，几乎都是投身于曹氏的附庸，七人中只有一人，就是孔融让梨的那个孔子后人，还有些气节，不为曹操所容忍，被处死并株连全家。建安是当时的年号，以年号命名了七人所谓七子，这在中华史上是开创了历史先河的。春秋战国时期的子，指的是老子、孔子、墨子、孙子、庄子、荀子、韩非子等人，所谓建安七子以时间概念建安同时冠名了七个距离过往时代被人称颂为子的节操和标准实际上非常遥远的七个士人。

紧接着所谓建安七子的，是所谓竹林七贤。以往子这个概念，是对士人最高的称谓，而贤是指可以出将入相的士人，是仅次于子概念的尊称。所谓竹林七贤，以嵇康和阮籍为典型代表，是当时魏晋玄学的典型人物。嵇康、阮籍等人尊崇老庄之学，所谓：越名教，任自然，其他人老庄杂儒，以及名教合于自然。七人之中的山涛字号巨源，出仕后推荐好友嵇康代其原职，嵇康因与曹魏集团有姻亲关系写下与山巨源绝交书，拒绝好意并与友人绝交，此后该书被人广告了千年。

华新语以为，所谓的魏晋之风，实际上是自甘堕落之风。当时兴起了向天竺逃来的佛教学习和比附的风气，据称竹林七贤的所谓竹林，不仅指代七人活动的物质上的竹林，更指代西晋末年佛教信徒假借中华典籍、比附文辞概念、牵强附会格义的历史风潮，假托佛教的所谓竹林精舍，用以虚假地抬高所谓七贤，所谓竹林七贤继建安七子之后，继以时间概念即建安年号来定义七人将子概念庸俗化之后，又以空间概念即竹林而且是源自南亚东逃来的佛教的所谓佛论道的竹林精舍概念来定义七个距离贤标准也是非常遥远的士人。

所谓竹林七贤之中的向秀，曾经创作庄子隐解，以比附佛教的玄学手法，对魏晋玄学发展起到了相当作用，后世还以竹林玄学名之。所谓竹林玄学当时的影响巨大，比如七人之中的领袖人物嵇康，长于音乐的那位，后来受诬陷被处死前，三千太学生集体为他请命，相当于如今全国两院几千名院士集体上书为某人请命，太学生集体要求委任嵇康为师。阮籍与嵇康齐名，同为七人中的领袖人物，为了不接受统治者司马氏攀亲，他把自己灌得大醉，两月不省人事，躲过了麻烦。

从奋斗精神来看，七人之中最能奋斗的嵇康和阮籍，也不过是消极对抗时局。阮籍是建安七子之一阮瑀之子，所谓竹林七贤最能奋斗的阮籍仅止于长时间灌醉自己，相比所谓建安七子中最能奋斗的孔融死于曹操之手，后者所谓竹林七贤不仅更加失去了奋斗精神即中华民族自古以来的气节、华新语所称的中华魂，就连他们的称号竹林也是被南亚东逃来的佛教所定义的依据所谓佛论道的竹林精舍来定义的。

汉朝之后的魏晋，随着宗教流布神州大地，过往的汉匈矛盾弱化了，大月氏获得发展空间，前130年，月氏南下，征服了大夏，其后建立贵霜帝国延续到375年，鼎盛时期疆域从今塔吉克斯坦至里海、阿富汗及恒河流域。大月氏获得近五百年战略空间的这个时期，正是佛教加速在神州大地传布的时期，中华民族除了出现所谓的建安七子、竹林七贤，还出现了西晋的八王之乱：西晋皇后贾南风弄权、西晋皇族夺权引发内部动乱，历时十六年，司马家族的至少八王被卷入，史称八王之乱。华新语看来，八王之乱的概念是错误的。为什么呢？关键人物除了八王，还有最关键的核心人物：贾南风，出自贾家族，贾南风之父助司马昭夺权，乃是西晋开国功臣，后来晋武帝司马炎册立太子之前，贾家成功让女儿贾南风嫁了司马炎之子司马衷，贾南风比司马衷大三岁，据称司马衷智力较低。

司马炎死后，司马衷即位称晋惠帝，贾南风成为西晋皇后，此人善于弄权，先是搞掉了先帝司马炎遗诏指定辅政的杨骏即司马炎的岳父，晋惠帝司马衷不闻不问，任由贾南风除掉了自己的外公杨骏和自己的母亲杨太后，此后贾南风又逐一清除了帮助自己夺权的司马家族多个王。一二十年时间，没有生育子女的贾南风，据称形貌丑陋的西晋皇后，搞得战祸连年，加上自然灾害，老百姓生活困苦，到处是饿死的人，这成为南亚东逃来的佛教广泛传布的温床，乱世正好兜售精神鸦片。

当时留下了何不食肉糜的历史典故，据称有人报告晋惠帝司马衷，请求下诏赈济灾民，惠帝沉思后言道：何不食肉糜？老百姓为什么不吃肉糜煮出来的粳米粥呢？这个典故用以讽刺晋惠帝司马衷愚笨，讽刺统治阶级不体察民情。近现代有成语：言不由衷，清代蒲松龄在聊斋志异中，有言不由衷的词句，王夫之在读通鉴论中，也有言不由衷的词句，元代所修宋史写过：言不由中。近现代，人们以言不由衷为成语。

华新语以为，历史来看，晋惠帝司马衷被历代史料称为愚笨之人，并将何不食肉糜这个超级笑话加给了司马衷，既然其人愚笨，被当时和后世所嘲弄，那么全国民不聊生，老百姓生不如死，臣下汇报司马衷，起什么作用呢？老百姓吃不起饭，难道不是皇后贾南风及与之争权夺利的八王，这些统治阶级内乱搞得战祸连天所导致的么，如果司马衷有本事让老百姓安居乐业，那多半是有本事剪除贾南风和避免八王之乱的。

八王之乱始于291年，到了300年，贾南风被司马伦即司马懿的第九子所杀，晋惠帝司马衷的帝位被诸王争来夺去，从300年到306年，晋惠帝被各种力量裹挟，某日晋惠帝随军出征，在河南汤阴战败中箭，史称面部中了三箭，文武百官四散，当时身边仅有死忠之臣。历史问题来了，谁在晋惠帝身边呢？所谓竹林七贤之一嵇康的儿子嵇绍。嵇绍以自己的身躯掩护晋惠帝，敌兵杀害了嵇绍，血溅司马衷衣袍。司马衷得救之后，侍从欲清洗其衣袍，司马衷哀道：此嵇侍中之血，勿洗之。

到了306年，晋惠帝被司马越从长安带到洛阳，司马越掌握大权之后，毒杀了晋惠帝。据称司马越命人在面饼中下了毒药，近现代通俗史料称：司马衷这个白痴皇帝活了四十八岁，在位十七年，都是在兵荒马乱中糊里糊涂度过的。司马衷称晋惠帝的十六七年，几乎就是291-306年八王之乱这段时间。关于何不食肉糜的历史典故，出于291-306年间，但无法考证具体是什么时间。华新语问大家，司马衷哀道：此嵇侍中之血，勿洗之，究竟是在此之前，出现的何不食肉糜，还是其后？

以上：此嵇侍中之血，勿洗之，以及：何不食肉糜，都是确切史料所载，历史留给我们的疑题是：哪件事实在前，哪件在后。如果司马衷的何不食肉糜在前，那么他可能是大智若愚，以何不食肉糜，来麻痹身边随时随地可能夺取他性命的人；如果何不食肉糜在后，此前他的：此嵇侍中之血，勿洗之，这无疑向身边人暴露了自己的不愚不笨，这也说明了嵇绍的死忠，嵇绍身上魏晋时代残存的中华民族士人的气节，让晋惠帝司马衷无法再精确地表演一个愚笨的历史草包了。

如果司马衷此前：此嵇侍中之血，勿洗之，无意识地但却事实上暴露了自己的历史演员身份，那么此后的何不食肉糜表演，就是一种多余的演出了。对此，也有两种可能：可能一，司马衷无意却血淋淋地将历史典故何不食肉糜镌刻在中华民族的历史时空之中；可能二，身边人尤其是夺权后必然置司马衷于死地的人，刻意让人考验司马衷，只不过，这个所谓的考验，显得非常的多余，但是，对于中华民族史而言，这个多余所导致的结果，就是我们有了一个历史典故。

华新语判断，何不食肉糜，很可能在前。稍有政治头脑的人都清楚：此嵇侍中之血，勿洗之，只有正常且血性之人，才能够在当时的情况下，脱口而出如此言语。一旦此言出口，便不可能收回。就像时间，不可逆。时，被人间了，不可逆；空，被间了，也不可逆。晋惠帝身边被人安插的耳目，无疑会将此讯息传达给主子，这必然注定了司马衷的悲剧。从脱口而出：此嵇侍中之血，勿洗之，我们都可以判断晋惠帝出言之后，也很可能预见到了自己的悲剧命运必将更快地到来。

华新语以己之心猜度晋惠帝司马衷，判断是：司马衷并非言不由衷之人。后世的成语：言不由衷，说的是一个基本历史事实：近两千年前的司马衷，虽然贵为晋惠帝，但是其言根本由不得他自己，平常司马衷为了苟活于乱世，伪装成愚笨之人，没有什么国家大事和真正的大事需要他来定夺，这是言不由衷的第一层含义，也即是司马衷没有话语权；第二层含义是：何不食肉糜，如果司马衷不是历代以来史书上呈现的司马衷，那么历史对晋惠帝司马衷的评价，是不中肯的，是不真实的，是非实事求是的，古往今来所有历史家之言由不得司马衷辩解。

如果我们纵观历史，不难看到类似晋惠帝司马衷的情况：此前蜀汉后主刘禅，甘当诸葛亮背后的安乐主；近现代美国肯尼迪家族约翰.肯尼迪总统被谋杀之后，其弟罗伯特.肯尼迪竞选总统眼看指日可待再遭谋杀之时，其幼弟爱德华.肯尼迪次年曝出了卡帕奎迪克事件，酒后与未婚金发美女开车堕河，美女死于非命，爱德华.肯尼迪独自潜回酒店，许久之后才报警，事件成为其人永久历史污点，数十年间始终是媒体瞩目丑闻话题，此后爱德华.肯尼迪多次宣布竞选总统多次退出选举，这位肯尼迪九兄妹中最后一个男人活了近八十岁寿终正寝。

世界这部著述，也是要为死于毒面饼的晋惠帝司马衷一个机会，让人们去除历代以来，近两千年以来，无数历史家给予司马衷的何不食肉糜的旧判断，需要重新思考：当时情况下，司马炎267年册立次子司马衷为太子，259年出生的司马衷8岁当了太子，当太子是非常危险的，从人类史来看，莫不如此，272年司马衷十三岁，被安排娶了太子妃贾南风，当时贾南风十五六岁，比司马衷大三岁，此女心狠手辣，后来竟然用戟投向司马衷怀孕的嫔妃，使得腹中的胎儿当场堕地而亡。

听闻此事，晋武帝司马炎大怒，欲废贾南风的太子妃身份，但贾家权势极大，最终晋武帝也妥协了，可见魏晋门阀士族的力量，是可以完全制衡皇族的，皇帝也不得不妥协。十二三岁的司马衷，娶了大自己三岁的贾南风，也许从此就被动进入了历史表演状态，而贾南风本人则是本色表演。据称晋武帝司马炎本人对媳妇贾南风的评价是：贾家种，妒而少子，丑而短黑。贾南风始终没有生育子女，专心于宫斗，唐代房玄龄评价：妒忌多权诈。关于其人的凶残，房玄龄道：以戟掷孕妾，子随刃堕地。后世称贾南风是西晋八王之乱的罪魁祸首，八王之乱引发了西晋亡国，以及后来的五胡乱华。从贾南风与八王之乱，到五胡乱华，将近三百年乱世，为南亚东逃来的佛教，提供了更广泛深入传布的历史温床。

如果站在晋惠帝司马衷立场，自己十二三岁就面对年长三岁的贾南风，历史著名的母老虎，如何让自己活得长点，也许就是最大的梦想了。晋武帝司马炎作为西晋开国皇帝，对于媳妇贾南风以戟掷杀孕妾，想要拿下这个恶媳妇，但是却迫于贾家，以及贾家背后更强大的门阀士族力量，最终认了怂。华新语没有考证过俗语：女大三，抱金砖，究竟从何而来，史料上毫无出处，这里必须要反击此错误论调，从司马衷悲惨的人生来看，以及中华民族在晋惠帝司马衷惨死之后三百年的悲惨命运，可以看出：女大三，抱金砖，是不折不扣的鬼话。从心理和生理上分析，从物质和精神上来看，十来岁的男人比女人小三岁，体力和脑力都可能处于巨大劣势，如何主导家庭更别说国家的方向了。通过俗语植入女大三抱金砖观念，是战略忽悠。

我们中华民族的传统，是不接受胡言乱语，是实事求是，然而佛教从大月氏舶来之后，大月氏倒是获得了三五百年发展，佛教在神州大地传布的结果，却是中华民族士人走向魏晋玄学，门阀士族林立的时代，没有气节没有奋斗精神的士人，最终选择了所谓建安七子那样的大部分投靠曹魏趋炎附势，所谓竹林七贤阮籍那样的灌醉自己长时间麻痹自己，嵇康那样的打铁、弹琴、出世，紧接着的历史母老虎贾南风，更是把女大三抱金砖的历史广告做得震天响，可惜其后的八王之乱除了留下何不食肉糜的历史典故，除了晋惠帝司马衷感言：此嵇侍中之血，勿洗之，嵇康之子嵇绍的鲜血，虽然那一刻让历史演员司马衷短暂地表现出了他的本来面目，一个正常的中华血性之躯的面目，但这不足以改变中华民族的历史命运。

史，历史，乃是宇宙以来，所发生的事实。不能把孤立的、某国家的、某民族的、某大洲的那些事实称为历史。需要把宇宙以来的事实加以分析，所有的宇宙以来的事实，才是真正的史。孤立的，某国家的，某民族的，某大洲的，只是局部的事实，难以呈现历史的原貌和全貌。尤其是像中华民族史这样的，几百万年用火历史以来，就深刻影响着人类史的情况，必须放到宇宙以来的所有事实中去加以分析。

从人类近两千年史来看，南亚东逃来的佛教深刻改变了神州大地的政治、教育、思想、文化等的土壤，同时期可能犹太教导出的基督教，以及参考了犹太教的伊斯兰教，深刻改写了中亚、南亚、西亚、亚非欧交界、欧洲乃至全世界的历史。我们平常所称的历史，无数所谓历史知识和著作，都是深刻受全世界宗教力量影响的，这必然使得我们对于历史概念比如建安七子和竹林七贤，对于历史典故比如八王之乱和何不食肉糜，对于无法确知出处的女大三抱金砖等俗语与成语比如言不由衷等等，有着区别于事实本来面目的理解。

时，被间了，空，被间了，子，被建安年号间了，贤，被南亚逃来的宗教概念竹林精舍间了。史，历史，乃是宇宙以来，所发生的事实。史，不是诗史，更不是历法。历史，这个概念，随着近现代西方耶稣会等宗教传布者打入神州大地统治阶级内部身居高位使人们对于史的理解更加偏离了本意。如果不把史，放到宇宙以来，大而无边，无始无终，放到长时间大空间，放到宇宙之中去加以理解，那么就只能看到细枝末节，而看不到深刻影响史的人、举足轻重的事实之间的关系、原貌和全貌以及由此导出的正确认识和判断，而藉此创建美好未来。

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2022-05-13 00:38:35

宙 第二章

宙是时，是无始无终。古往今来，人类历史长河，不知道多少过客留下足迹。印第安人，至今还存活着几个，作为活的见证。匈奴人，曾居处于神州大地西北，虽然已经不存在了，但有趣的是，近两百多年来，全世界兴起了匈奴史研究热。

根据太史公司马迁的史记记载，匈奴是无文字的。汉立国不久，汉高祖与匈奴交战，双方以和亲收场。到了汉文帝时期，朝廷派宗室公主和亲老上单于，并派宦官中行说，作为公主的师傅前往匈奴。中行说，此人为燕人，当时他不愿去，还放话说，若定要去，将为汉朝制造祸患。

果不其然，到匈奴之后，宦官中行说马上投靠了单于，还颇受宠信。当时的匈奴，处处效仿汉朝，向对方看齐。中行说谏言单于说，确保匈奴强盛，还是要保持游牧习性。汉朝遣使送来书信，写于木板之上，一尺一寸见方，中行说建议单于：用一尺二寸见方的板子，比对方要大，回信要不客气。

史记，匈奴列传，对于汉匈之间的通信，以详细笔墨进行了描述。这容易理解，太史公手握朝廷公文资料。有趣的是，匈奴列传中，相比卫青与霍去病等人，司马迁对宦官中行说着墨更多。也就是说，中行说是一位值得关注的历史人物。

人 物

人物，乃是近现代词汇。华新语查阅学术资料，全网搜不到一篇资料谈人物这个词的起源。人，就是人。物，就是物。人物，究竟是人，还是物？这个道理，就像中行说，司马迁笔下的宦官，究竟是男人，还是女人？人物这个词，值得分析。

汉朝宦官中行说，辅佐匈奴老上单于，到了汉文帝十四年，老上单于率十四万骑兵，侵入汉地，杀掠而去，此后匈奴日骄，每年侵入汉朝边塞。汉朝再次与匈奴和亲，汉匈冲突得到缓解。四年之后，老上单于去世了，其子军臣继位成为单于。汉文帝继续与匈奴和亲，宦官中行说继续侍奉军臣单于。

军臣单于继位四年后，匈奴与汉朝断绝和亲之盟，大规模侵入汉地。有趣的问题来了，老上单于在位14年，于壮年去世，其子军臣尚年轻，身边是亲近之人宦官中行说，史料没有提及中行说活了多久，太史公只提及中行说继续侍奉军臣单于，那么老上单于之后，权力完全在军臣单于手里吗？

中行说去到匈奴，就直接投靠了老上单于，敢于建言单于不要效仿汉文化，可见其人确是铁心叛汉，且有实力加手腕。军臣单于年轻继位，在位34年，有没有可能对中行说言听计从呢，从太史公笔下老上单于对其人言听计从来看，中行说被军臣单于宠信是大概率的。遗憾的是，史记没有笔墨于此。

史记匈奴列传，详细记述了汉朝使者赴匈奴，中行说与汉使辩论，还教给匈奴人记数方法，成为单于身边重要的谋臣。军臣单于继位后不久，汉文帝去世，汉景帝继位，继续与匈奴和亲。到了汉武帝元朔二年，派卫青等出击匈奴，取得河南之地，战果丰硕，除消灭敌军之外，还缴获牛羊一百多万头。

汉武帝在位时间很长，长达54年。而究竟中行说，在匈奴活到了哪年，史料是空白的。对于宦官中行说，司马迁的笔墨是有回护的，可能两方面原因：其一，曾经汉将李陵降匈奴，满朝文武皆不为李陵讲好话，汉武帝问身边的司马迁，耿直的太史公为世交李陵讲了几句话，大意是他可能为权宜之计，以后会找机会跑回来的。汉武帝得知李陵投降，正在气头上，于是严办了司马迁。按照当时刑罚，可以花钱赎罪，但司马迁清贫，也不肯求人借钱免罪，只好硬着头皮受了腐刑。受了腐刑的司马迁与宦官中行说有身体上的相同缺憾，可能同病相怜。

其二，司马迁在匈奴列传文末，有段文字评点，其中对卫青霍去病等人含沙射影，言下之意就是，某些人好大喜功，喜欢消耗国家的资源，但未必长远有利国家，太史公可能暗示，希望汉匈和平相处，这个论调，事实上与中行说辅佐匈奴，起到了基本相同的效果：前者司马迁间接为匈奴讲话；后者宦官中行说死心塌地为匈奴直接讲话，彻底与汉朝决裂侍奉匈奴。

军臣单于去世，其弟篡位，太子于单逃亡，投降了汉朝。军臣之弟伊稚斜，继单于位后，匈奴再次侵入汉地。汉武帝多次派卫青和霍去病等出击匈奴，例如以霍去病出代郡，迂回两千多里地，与匈奴左贤王作战，斩获七万多人，封禅于狼居胥，此后匈奴远遁，大漠以南再无匈奴单于的王庭。

汉武帝元鼎三年，霍去病英年早逝，匈奴伊稚斜单于继位十三年去世，其子乌维继位单于。此后汉朝灭南越，派兵出九原郡两千多里地，据称没有遇见一个匈奴人，又派兵出令居县几千里地，一直到匈河水，也没有遇见一个匈奴人。后来匈奴遣使赴汉朝，以美言请求与汉朝和亲。

汉朝与匈奴以西的月氏、大夏相沟通，将公主嫁与乌孙王，使得匈奴西方的后援不复存在。此后汉匈之间主要是外交战，乌维单于继位十年去世，其子乌师庐继位单于。因年龄幼小，史称儿单于。汉匈外交战继续，双方互相扣留使者十几批，同时激战。儿单于继位三年即去世，其叔父乌维单于之弟呴犁湖继位，汉匈继续交战，呴犁湖单于继位一年后去世，其弟且鞮侯继位单于，为与汉朝修好，全部放回不愿降匈奴的汉使。

汉朝派苏武携厚礼出使匈奴，匈奴倨傲无礼，汉匈再开战。苏武被匈奴扣留，留下了苏武牧羊典故。后来汉将李陵战败，投降了匈奴，呴犁湖单于以自己的女儿为李陵妻。太史公根据自己对李陵的了解，朝堂之上耿直讲了几句话，后来还受了腐刑。华新语以为，李陵可能如太史公言，找机会逃回汉朝，但听闻汉武帝下令诛杀了其家人之后，于是铁心降了匈奴。据称李陵见了在匈奴牧羊的苏武甚是激动，对其人心生敬佩。

究竟李陵出于什么心态降匈奴，不得而知。但其人降后，在匈奴生活了24年才去世，以单于之女为妻，受封要职。对于匈奴，汉朝至少有两派主张，汉武帝卫青霍去病属于抗战派，而司马迁等人可能属于和平派。汉武帝派张骞出使西域，本意为战略结盟乌孙等匈奴西边的力量，虽然没有直接达成军事联盟，但使得大宛、康居、大月氏、大夏等匈奴西部的力量，纷纷来汉朝交往，诸国使者来后被给予厚待，间接有利于打击匈奴。

当时匈奴曾经打通了西北及中亚，据称：自乌孙以西，至安息，如此广袤地区，匈奴使持单于一信，则国国传送食，不敢留苦。言下之意，匈奴依靠武力，使得从西北到中亚，及西亚伊朗高原，匈奴单于的使者可以被各国优待。匈奴单于自夸称：诸引弓之民，并为一家，意为从东到西，全被匈奴武力控制。

汉武帝时期，西汉对匈奴的打击是严重的。到了公元89年，东汉大破匈奴，北单于遁逃，于公元91年逃往西方，残留漠北的余众，加入了鲜卑。匈奴本身依靠游牧，远落后于汉朝，科技相比神州大地汉民族更落后许多，冶炼技术等靠掳掠汉人。文化方面，计数要靠汉朝变节的宦官中行说来教。华新语以为，匈奴的史，就是被人利用的史。宦官中行说不愿出苦差，出于个人义愤，用变节辅佐匈奴，来实现自己的复仇。

没有文字，只有语言的匈奴，游牧本领是强大的，军事作战能力是强大的，但被人利用的可能性，也是不小的。宦官中行说去之前，匈奴全盘学习汉朝，但经过中行说这个人物的游说，匈奴放弃了效仿汉朝。这是匈奴的短时间的幸，保住了民族特征，但从长远来看，也可能是不幸，从此逐渐消失在历史长河中了。如果时空可逆，匈奴不听信中行说之言，效仿汉朝并始终雄踞于西北，那么中国和世界历史必然会改写。

由于没有文字，匈奴史极少，除了最早的史记匈奴列传。据称直到公元374年，匈奴灭今顿河以东的阿兰国，其间近两百年，匈奴无史料记载。当时堪称仅次于汉朝的强大力量，亚非欧大陆可以驰骋万里，从我国燕赵之地，到中亚与西亚，两百年期间，对中亚、西亚、亚非欧交界、乃至欧洲史，会形成何种影响呢？全世界来看，最近两百多年来，西方客纷纷研究匈奴，匈奴史成为了所谓世界性学问，这是为什么呢？

华新语以为，无非是史的解释权。究竟产品、科技、文化从西往东，还是从东往西的解释权。匈奴既然没有留下多少史料，而事实上又是两千多年前那个时期，至少将近五六百年期间，深刻影响着东亚、中亚、西亚、亚非欧交界、乃至欧洲的史，谁抓住了匈奴史的解释权，谁就掌握了世界史解释权。

西方客的所谓古希腊古罗马诗史与宗教神话故事，是靠不住的。没有印刷术造纸术的时代，秦汉主要靠竹简等留存资料，汉匈之间传书用一尺多见方的木板，可见保存史料的困难。华新语参观了全国不少博物馆，还没有见过陈列汉匈之间传书用的一尺多见方的木板展出。这容易理解，木板不耐腐蚀，即便作为陪葬，即便挖掘出来，可能已经是朽木渣了。

西方客如何记录其真实的史，始终是一个疑问。如果按照西方客的逻辑，所谓古希腊古罗马存在，且优于我们中华文化，那么经过匈奴人传导来的所谓产品、科技、文化，就可能帮助神州大地脱胎换骨，而这明显是谎言。我们中华民族完整的史书，从史记到汉书，以及历代史书，都明确记载了匈奴处于奴隶制状态，被汉朝击败后西遁，余部逐渐融入其他民族。

西方客近两百多年来大搞匈奴史研究的目的，无非是借助匈奴史研究，对西方客所谓的史，尽可能自圆其说。但无论如何自圆其说，始终摆脱不了解释方面的致命的地基问题，即既然所谓古希腊古罗马如此领先，为何没有确切的史料记载，只有造纸术印刷术从神州大地辗转到了欧洲之后，才陆续出现了所谓史料方面的手抄本，而匈奴、月氏、柔然、突厥、契丹等之后的蒙古崛起，元朝时期意大利情报人员马可波罗来华，明朝时期宦官郑和七下西洋，更是系统性地将中华智慧西送。

如果两千年前的宦官中行说，是出于个人义愤，而辅佐匈奴，那么明朝宦官郑和，将中华智慧西送，则是出于什么目的呢？我们不得而知。耗费巨资的下西洋，使得郑和这样的人物，就像中行说一样，在中华史上留了名。到了明末清初，西方耶稣会等宗教传布者来华，此后近现代许许多多词汇，比如世界、学习、主义、时间、空间、历史、人物等，被无数人不假思索地使用，从出生到老死，也许从来不去追问为什么。

匈奴曾经是强大的，史记之后的汉书，汉书之后的魏书.西域传记载：悦般国，乌孙西北，去代一万九百三十里，其先匈奴北单于之部落也，为汉车骑将军窦宪所逐，北单于度金微山，西走康居，其羸弱不能去者，住龟兹北。匈奴西遁，强大的力量，究竟对西方形成了什么影响呢？

西走康居，也就是今中亚哈萨克斯坦，匈奴人经过中亚。魏书.西域传记载：粟特国，葱岭之西，古之奄蔡，名温那沙，居于大泽，在康居西北，去代一万六千里，先是匈奴杀其王，而有其国。今中亚哈萨克斯坦西北，粟特国王被匈奴攻杀。据西方客史学家称，匈奴建立了强大的横跨欧亚大草原的帝国。

另据梁书.西北诸戎传记载：白题国，王姓支，名史稽毅，其先盖匈奴之别种胡也。汉灌婴与匈奴战，斩白题骑一人，今在滑国东，去滑六日行，西及波斯。土地出粟麦瓜果，食物略与滑同。意为匈奴后裔，匈奴之别种胡，建立了白题国。

再后来，突厥兴于匈奴西迁之后，长达几个世纪，祭祀方式与匈奴相同。近现代史学家考察东胡、匈奴、月氏、柔然、突厥、契丹等，发觉其祭祀和婚俗近同。到了1940年代，苏联考古发现，位于南西伯利亚的地下，发掘出了汉代式样宫殿，推测可能是古代匈奴的贵族建筑，其瓦当有千秋、万岁、长乐、未央等文字。匈奴是无文字的，究竟南西伯利亚的汉代式样宫殿，为匈奴的宫殿，还是汉朝所建的宫殿，难以定论。

据称匈奴征服丁零，与其混居贝加尔湖，靠近南西伯利亚。从人类史来看，强大的军事力量，也就是枪杆子，取决于掌握在谁手上。曾经宦官中行说，靠近匈奴单于，靠近枪杆子。后来的宦官郑和，掌握当时全世界最强大的舰队，几百艘战船，数万人马，前无古人。中行说和郑和，都是大人物。

人物这个词，全网没有任何学术家，对其进行考据。两百多年来，对匈奴的考据，无非是想证明，西方客比我们智慧，神州大地的智慧多半是源于西方。我们这里的史料，比如史记匈奴列传，确切记载着匈奴的兴起，汉代与我方如何交战。汉书等后续的史料，对匈奴西遁和余部融入神州大地，都有着确切的记述。但是，匈奴西遁的史，对亚欧大陆所造成的影响史，直到两千年之后的近两百年，才被西方客关注起来。

也就是说，1840年前后，西方客开始了对匈奴的关心。而近两百多年来，无数所谓史家，跟着西方客的论调，强调匈奴西遁之后，对亚欧大陆的冲击，对所谓罗马帝国的间接冲击。所谓古希腊，华新语是不去读所谓的史的。对于古罗马，同样如此。不是无知，而是不希望受西方客炮制的所谓史的误导。

华新语以为，匈奴西遁，是史实，然而，西遁之后，所冲击的欧亚大陆的力量，哪些国家被冲击了，哪些民族被冲击了，可能永远是历史谜题。冲击者武力强大，只有语言没有文字，更无记载史的习俗，将谜题留给了后人。对于两千年前的西方，我国史料有限，两种可能：一是非常花好月圆，像西方客炮制的那样；一是连吃饭穿衣都成问题，正因匈奴的冲击和征服，西方逐渐被神州大地输入的产品、科技、文化滋养起来。近两千年前，匈奴冲击西方，为西方带去第一波产品、科技、文化；近八百年前，蒙古冲击西方，再次将产品、科技、文化大量输入西方。

宦官郑和七下西洋之后，短短几代人之间，西方客进入所谓文艺复兴时期。如果中华民族几百万年用火历史以来的智慧集大成被完整地输往了西方，西方客想不文艺复兴都难。即便到了所谓西方文艺复兴时期，也还没有真正意义上的西方史料。那时候，出现的只是手抄本，有识之士称之为托伪之作。

几百年来，基于所谓突然发现的手抄本，再早也没有手抄本，因为造纸术和印刷术不具备，西方客拿什么手抄，基于这类所谓手抄本的资料，无数西方客史家们便开始了工作。再后来，人物这样的词汇，出现在了神州大地人们的日常用词当中。人，就是人。物，就是物。人物，就像宦官中行说，就像宦官郑和一样，宦官就是所谓中官，不男不女的身体结构。

人，不是物。人，就是人。物，不是人。物，就是物。人物这个词，不必要有。物人呢？这个词，也不需要有。物人，将人物化。人物，将物人化。无论物化人，还是人化物，无非是要将人和物的定义权，交归西方客定义的所谓造物主。人物这个词的出现，伴随着造物主之类概念在神州大地广泛流布。

翻开中华史料，没有人物这样的表述。与人相对的，乃是物。与物相对的，乃是人。人物混为一谈，概念上被人植入含混的内容，自然而然为所谓造物的主，为人家反客为主，提供了方便之门。宦官是不男不女之人，人物是非人非物之物。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-13 23:25:24

间 子

一般人很少查学术网络，因为互联网时代学术网络常常收费，就算作者自己查阅自己的论文也得付费，诸如此类的事情在互联网时代见怪不怪。有心人可以查查这个词：间子。无论学术网络，还是其他网络，无论收费与否，是查不到间子这个词的。这里告诉大家，间子是华新语今天刚创造的新词汇。

时，今天，空，安静在家，就像其他几千万人一样，已经从四月一日安静到了如今五月十三日。安静在家的好处就是，可以用心读，用心思考，还有了创词成果：间子。大家若点开文末华新语介绍部分的链接，点击华新语三个字即蓝色字体部分，就会进入百度百科华新语词条的介绍。百度百科也好百度搜索也好，都可以去搜搜间子这个词，应该是查不到的。

什么是间子呢？先卖个关子。间子，不是尖子，以往1980年代，出现了一个词，叫做少年班。人们被少年班现象以及老师们传布的关于少年班人如何聪明的所谓励志故事压迫到觉得自己一无是处。少年班尖子们如今如何了呢？报道称并不怎么样。尖子被拔了出来，但经过几十年却发现没有起什么作用。时，被间了。空，被间了。尖子，也可能被间了。尖子，是人尖尖。间子，尖子，都是以子为后缀。中华语言文字自古是没有后缀习惯的，到了后来却有了后缀。主义之类的词，是典型的外来词，也是典型的后缀词。两千多年来以子为后缀的词极多，非常值得追根溯源，因为事关中华概念安全长城是否失守。

后缀的植入，中华民族高效的单字词，逐渐被双字词以及外来音译词所取代的过程，也就是中华语言文字被植入外来影响的过程。天，现代叫天空。天子，古代的词汇，特指以天之名义，统治万民的统治阶级总代表。天子统治民众的时代，是不允许随便什么人和物被称为子的。那时候，子是尊敬称谓。春秋战国时期，诸子百家，凡是带子的称谓，都是像老子、孔子、墨子、孙子、庄子、荀子、韩非子等人一样的子，而对于普通人来说，被人称为子乃是被极大尊重。我国越是早期的古籍之中，越是找不到男子、女子这样的称谓。只是到了后来，不但有了男子、女子词汇，还有了男人、女人词汇，对人的称呼越来越口语化了，而口语的变迁或异化，实际上是最难考证的。

追根溯源，难以从口语入手，从有据可考的典籍出发，也许可以反推史，以致有所发现。民众之口语，事实上难以影响典籍，因为这是自下而上，往往极其难，就像华新语想对天上说几句话，实际上非常难。而从上到下，比如典籍也好，如今电视台也好，影响全球的报纸也好，更不用说覆盖几十亿人的互联网平台了，它们要诱导人们的思想，引发某些字词概念的流行，实在是非常的容易，比如炒热某些词：躺，平，卷，盲。躺什么，躺什么，这类词可以被轻轻松松地炒热，包括躺什么平这类词。还有卷，与平相对的乃是卷。这就好比纸，可以是平的状态，也可以被人卷起来。平和卷，是相对的概念。最近还挺流行盲，比如盲盒这个词，极其火热。人盲了，就麻烦了；人群盲了，更加麻烦；盲的人越多，越是麻烦；物质上盲，依靠良医；精神上盲，依靠唤醒，甚至要靠敲打醒。

华新语非常反感盲这个词，包括躺、平、卷等，一切突然流行的词，被突然炒热的词，背后都有力量。就拿子来说，两千多年前，被用于敬称，为何逐渐变为普通称谓，比如男子、女子，进而沦为了后缀，无论何种人和物，都可以子名之。如今熟知的以子为后缀的词，衣食住行无所不包。衣相关：里子，面子，帽子，鞋子，袜子；食相关：杯子，盆子，筷子，锅子，勺子；住相关：房子，屋子，窗子，桌子，椅子；行相关：车子，牌子，路子，票子，卡子。

此外，与人相关的：太子，王子，公子，弟子，舅子，娘子，嫂子，妹子，胖子，瘦子，矮子，傻子，疯子，混子，骗子，二流子，叫花子，讨口子，脑子，肚子，腰子，肠子，眼珠子；与动物相关的：猴子，鸽子，狮子，袍子，犊子；与所谓科学相关的：分子，原子，质子，中子，离子，粒子，电子，光子；还有其他许许多多：日子，金子，银子，骰子，窑子，鬼子，洋鬼子，西门子，一辈子，舍利子，猫子，狗子。

华新语以为，猫和狗形象出现在覆盖几十亿人的网站上作为其标志，若老子、孔子、墨子、孙子、庄子、荀子、韩非子等人穿越时空到如今，会不会喜欢子被用到猫和狗身上，宁愿自己与猫子、狗子、骰子、窑子、傻子、洋鬼子等一样被称为子？子从敬称，两千年来逐渐沦为后缀，值得我们思考。

先秦时代，子不但是敬称，而且是相当的敬称，不像现代人听闻子，首先想到的是儿子。先秦时期，儿字主要指代幼儿，少有指代儿女，比如老子以婴儿和赤子指代元亨利贞正。到了西汉，儿字指代儿女变多了。再后来的魏晋南北朝，比如世说新语之中，指代儿女的儿字出现频率超过了指代幼儿的儿字，可见儿的含义有了明显变化。儿，子，女，在古代含义是交叠的，比如儿从最早的幼儿婴儿，到指代儿女即子女，而子本身可以指代儿子，也可以指代儿子和女儿即儿女。近现代学术家们考据后得出结论：汉末魏晋时期，子的第三人称用法，主要出现在佛经翻译当中，而且子往往含有敌对、贬斥的意义。

子字，在翻译佛经之时，在汉代及魏晋南北朝，更不用说在以后朝代，宗教翻译者对于子的翻译，总是与卑、下、鄙、陋等贬斥意思相联系。如此一来，怎么指望民间普通人继续保持对子的敬称？宗教翻译对子字含义的逐渐异化，从敬称异化为贬斥称谓，这就像温水煮青蛙，将对于中华概念安全长城至关重要的子字，煮成一锅青蛙粥。汉代佛教并不那么吃香，但影响力不小，到了南北朝时期，神州大地兵荒马乱，人们需要精神寄托，宗教非常吃香，当时全国各地开启了许多石窟造像工程，中华民族资源一方面因南北对峙而内耗大半，一方面被宗教耗费小半，再无统一国力向西向外拓展生存发展空间，而同时期正是犹太教和基督教在亚欧大陆流布以及正为后来的伊斯兰教产生创造时空土壤的关键时期。神州大地南北斗，宗教借机长时间全面植入中华民族物质和精神空间，这并非幸事。

宗教对社会的影响，体现在对语言的使用、文字的使用方面。南北朝时期出现的金楼子典籍，多处使用了六朝口语词，还首次出现了蚊子这个民间俗语。请大家注意，蚊子这个词，在如今非常的普通，但是它如何首次被人炮制了出来，却是事关中华民族概念安全长城的失守与否。金楼子原文为：白鸟，蚊也。齐桓公卧于柏寝，谓仲父曰：吾国富民殷，无余忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒，今白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。因开翠纱之帱，进蚊子焉。

华新语将上面故事简化为：齐桓公对管子即对管仲说，我们齐国很好，人们衣食无忧，只有一只白鸟，它还没吃饱，还饥饿着呢，我挺担心它的，不晓得是齐桓公小白自己，还是旁边的管子，便把蚊帐拉开来了，于是白鸟即蚊，就飞进了蚊帐。这个南北朝故事，准确说是流传于民间的段子，究竟是谁创造的呢？多半不是维护中华概念安全长城的人。蚊子段子，被收编于金楼子之中，故事编造得非常可笑，段子手的目的，也非常的明显：一是用白鸟，用段子手定义的蚊子，来影射齐桓公小白，因为白鸟和小白，都带有个白字；二是蚊子这个词，史上首次被创造了出来，并深刻影响中华民族至今，许多人从出生到老死，无数次使用蚊子这个概念，但永远不知道其出处，更不会去追根溯源；三是高明的战略，不是物质的影响，而首先是精神的影响，是对基本概念的影响，对基本概念的重新塑造，对日常事物的重新定义；四是将小白即齐桓公，调侃为蚊子即白鸟，那么小白所尊称的仲父，史上大名鼎鼎的辅佐齐桓公九合诸侯的管子，管子加上小白同时为蚊子这个概念的横空出世而背书；五是管子的称谓子字，自然而然就被段子给玷污了。

两千年来，无数人使用着蚊子这个词，而非蚊。华新语要想把蚊子也好，无数带子的称谓也好，从中华民族头脑中去除掉，可想而知是如何之难，实际上非一人之力，更非一代人之力。希望读懂了世界这部著述的中华民族每一位，华新语所称的中华元，元亨利贞正的元，希望大家让更多人共同努力，一代代人接力奋斗，将被宗教颠覆的概念，重新颠覆回来，负负得正，被人负了的中华概念，必须重新正回来，这个过程是元的，元就是必须行动起来，一万年太久，只争朝夕；是亨的，亨就是必须将中华民族先人百炼成钢的基本概念顶在头上，而不是被人活埋到了黄泉底下；是利的，利就是需要共同奋斗，需要共同战斗，需要亮剑；也是贞的，贞就是对于正确的事情，我们必须坚持做下去，还必须坚持到底，必须排除万难，争取胜利。人类史来看，最难的事情，莫过于与宗教作斗争，将实事求是的概念，重新种到人们的心田里，无数人的头脑里。任重道远，中华先人留下了愚公移山的典故，让我们做移宗教山的愚公吧。

南北朝段子，史上首创出了蚊子概念，也许段子记载之前，蚊子这个词，就早已在人们口语中出现和流行了。这个道理，就像后世的金瓶梅，肉蒲团，欢喜冤家，活色生香的明清小说，只不过记录和反映了明清时期，流传在民间的段子故事，可能有所创造发挥罢了，而实际流行在民间的，口口相传的段子，究竟活色生香到了什么程度，是否堪比七下西洋时期数万船员在海上听闻传布的段子内容，可能永远是谜题。蚊在南北朝，被定义为白鸟，无论古代还是如今，极少人晓得。到了唐代，文人以诗记述：天下有蚊子，候夜噆人肤。到了宋代，苏轼回信友人：昨夜通旦不交睫，端坐饱蚊子耳。从流行于民间口口相传的内容，到南北朝典籍金楼子的段子记载，再到唐代诗歌和宋代苏轼的回信，可见蚊子这个词，逐渐成为了常用词。与此相伴的是，子字更加被异化为所有人和物的后缀。

两千年来，蚊子被人们挂在嘴边，尤其是到了夏天，而小白和管子已死，段子的真伪，死无对证。史上段子手用死无对证的人说事情，遗憾的是无人反击。近现代学术研究者们考据了金楼子，考据了汉魏晋南北朝及历代翻译佛经之时对子的贬损处理，考据了段子手对历史名人齐桓公和管子的极尽贬损之能事，却没有据此得出宗教对中华民族负面影响的结论。宇，第一章，华新语谈及建安七子中的：孔融、阮瑀，同时期还有竹林七贤，谈及过：嵇康、阮籍，建安七子和竹林七贤之中，都有名分的只有阮家人。阮瑀，被列入建安七子；阮瑀的儿子，阮籍，以及阮瑀的孙子：阮咸，被列入竹林七贤。为何阮家如此吃香？建安七子和竹林七贤，都能够被列入？也许阮家和宗教走得近罢了。阮瑀，曾经写下了名句：冥冥九泉室，漫漫长夜台。以往中华民族称的：黄泉，被阮瑀写为：九泉。这不是随便写的，因为这几乎是史上首次以九泉称黄泉。

先秦时期，被后世蚊子段子所无底线地贬损过的管子，大名鼎鼎的管子，顶天立地的管子，曾经写下过：杀之黄泉，死且不朽。史上段子手，以白鸟故事，以所谓蚊子故事，以彻底贬损管子和齐桓公小白的蚊子故事，实际上不可能将管子和小白彻底抹杀，毕竟一石二鸟之手段，只成功了一半：白鸟，没人记住，到路上问百十个人，没人知道白鸟是蚊子；蚊子，如果问百十个人，什么是蚊子，问者估计被人误作疯子，这说明蚊子的概念是成功的，极大的成功。所以，这里没有必要为齐桓公正名，毕竟记住小白的远比知道白鸟曾经被定义为蚊子的人要多得多；必须为管子正名，管子的子字虽与蚊子的子字一模一样，写法一样，读音一样，但是管子的子，诸子百家的子，乃是中华民族元亨利贞正的子，姑且以正子名之。那么负子是什么呢？负子，就是蚊子的子，一切与正子相对的子。

管子说：杀之黄泉，死且不朽，有人试图把管子，以及百家诸子等，把中华民族的正子，给抹杀掉，给异化掉，给替换成负子，两千年来，他们成功一半，而管子赴黄泉之后，几百年之后还被人杀之黄泉，本来已经是黄泉人了，还要被人杀之黄泉，虽可杀管子于黄泉，不一定杀得死，至少华新语和读懂了世界这部著述的人们，是不会让人杀死黄泉之下的管子的。所以说，管子不一定被人杀之黄泉，就算有人杀管子于黄泉成功了，但管子虽死于黄泉，却可因我们的觉醒，而死且不朽。

包括管子和左传等古籍中，使用的乃是黄泉。实事求是来看，黄泉非常容易理解，挖井到了深处，泉涌而出，水中带着黄沙，所以称地下深处为：黄泉。而九泉这个词，据称最早出现于东汉文献，还可能是托伪之作。据称东汉有部典籍，名为：燕丹子，分为三卷，成书年代无定论，写了一个大段子：战国末期，燕国太子丹，寻到了刺客荆轲，刺秦失败了，荆轲丢命。燕丹子，典籍名称本身，就是段子手的目的。段子写的人，是燕太子丹，燕国太子，名为丹。燕丹子开篇第一句：燕太子丹，质於秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。请大家注意：其一，段子原本是围绕燕国太子即太子丹；其二，利用燕太子丹，把典籍名称炮制成了：燕丹子；其三，燕丹子，就像世界、学习、主义、时间、空间、历史、人物等词汇，非常的含混，实际上掩盖了燕国太子丹的太子身份，只是以燕丹定义了子。

除了隐含的去子，去燕国太子丹的太子身份的目的，燕丹子中还出现了一句：死怀恨於九泉。荆轲刺秦，这个故事经典，也是历代段子手的拿手素材。只不过，早期像燕丹子之类的经典段子，目的非常的明显，至少在华新语看来，除了对秦王贬斥，对秦统一中华民族进行间接否定，还有副产品就是为九泉这个词做了史上首次广告。这就是九泉，所谓最早的出处。燕丹子据称为东汉时期典籍，近现代学术家们质疑燕丹子为托伪之作，因而所谓九泉最早出于燕丹子，就显得毫无意义了。那么九泉，除了燕丹子之外，最早出自哪里呢？出自阮瑀写下的：冥冥九泉室，漫漫长夜台。以往中华民族称黄泉，疑似伪作燕丹子首次出现九泉广告，到了魏晋建安七子，子被年号建安间了的所谓建安七子的阮瑀这里，出现了九泉的正式提法。究竟谁先？燕丹子先，还是阮瑀先？其实不重要。有心人可以去加以考据，燕丹子段子是不是阮瑀之流的手笔。总之不是燕丹子幕后作者们炮制出了史上首次九泉广告，就是阮瑀首先广告了九泉这个词，这是史料告诉我们的简单答案，至于谁先，根本不重要。

冥冥九泉室，漫漫长夜台，冥冥，宗教意味浓厚，九泉，宗教东逃来华之后，炮制出来的新词汇，类似于同时期的建安七子、竹林七贤等，以时即建安，间了子；以空即竹林，间了贤。如今的五二零所谓求爱节，九月九日所谓网购酒水节，一一一一所谓购物节，一二一二所谓网购节，还有其他节等等，实际上是以时，间了时。比起古代，以时间了子，以空间了贤，水平要低级些，要现代些，但却是换汤不换药。关于黄泉和九泉，学术研究者们考据后指出，历代文献之中，先秦两汉时期，黄泉这个词，出现了一百多处，而九泉这个词，只有一处：源自燕丹子。

华新语读过燕丹子，大家可以百度之，按理几分钟便可读完，比较通俗的古文。而九泉这个词，除了所谓出自东汉燕丹子，出现了一次，到了三国时期，典籍中根本没有出现，而两晋只有六处，同样时期两晋，黄泉有近三十处，而到了佛教最为繁盛的唐朝时期，典籍中出现了近两百处九泉，到了宋代多达近八百处九泉。请大家联系宋太宗赵光义，联系为什么兄暴死弟上位之后，突然会对佛教情有独钟，有何心路历程。赵光义即位后，几年之内，宋太祖几个二三十岁的儿子，皆精明能干，都先后死了。宋太宗的皇位，从此再无正统威胁。到了明清时期，典籍中出现九泉近四千次。

我们再看黄泉，只要掘井，到了地下深处，都可以观察到黄泉现象，来看黄泉这个更久远的词，这个实事求是的词：先秦与汉朝时期，典籍出现一百多次。请大家注意，这个时期，九泉是几乎没有的，仅有的一次，所谓出现在燕丹子之中一次，还可能是托伪之作。黄泉在两晋近三十次，南北朝一百二十多次，隋唐两三百次，宋朝近七百次，明清时期近四千五百次。后世人们多称：含笑九泉，而非：含笑黄泉。少有人去深究，为何俗语称含笑九泉？经过近两千年，九泉的使用频次，终于堪比黄泉的使用频繁度了。使用黄泉来比喻死，还是使用九泉，表面上没有区别，实际上是概念之争，是看不见的中华概念捍卫战。宗教利用恩威：恩，诓人上天，上所谓的天国，所谓的轮回投胎入富贵家；威，吓人入地，入所谓的地狱，所谓的阴曹地府九泉。宗教要取得恩威并济的权力，要在世界上某时某地吃得开，首先就要夺字词概念的定义权。世界、学习、主义、时间、空间、历史、人物等词的出现，就是定义权易主。

姓阮的人士，在概念定义权易主的过程中，起到了重要作用。建安间了子，竹林间了贤，九泉间了黄泉，燕丹子间了燕国太子丹，白鸟蚊子间了九合诸侯的齐桓公小白和顶天立地的仲父管子。建安七子和竹林七贤，仅有阮家人皆占，占了三席，非偶然。人类史来看，从上到下影响字词概念，是容易的；而自下而上，却是困难的。典籍的影响，上层文化人的影响，如今互联网大平台的影响，不可小视。所谓建安七子和竹林七贤之中，此类影响全社会字词概念文化思想的人士之中，如果失去了士人应有的气节、节操、操守，准确说失去了节、操、守，那么就从士人沦为人士。士人，重在士。人士，重在人。

士农工商，士为先。可惜的是，宗教东逃来之后，西方客抄中华作业反超神州大地之后，耶稣会宗教传布者入华加速字词概念的异化之后，近现代越来越多词出现了，人们见怪不怪了。近几十年，全世界来看，同志这个词少人使用了；而同性恋影片，取得了世界电影大奖。许多热词，炮制越来越容易，经过电视、报纸、覆盖数十亿人的互联网平台，更加频繁地洗刷人心脑。前苏联从1950年代起就有人重提沙俄时代的概念和称谓，而对于以同志相称，却是自甘不齿。此后，只过了不到五十年，苏联自己就成为了人们的追忆。

人类史来看，考据口口相传的段子，追根溯源影响日常用语的字词概念，实际上是极其困难的。从以上有据可考的，子的异化史来看，从先秦时代的敬称，再到宗教东逃来之后，通过疑似伪作的燕丹子，首次将九泉概念炮制出来替代黄泉，再有建安七子和竹林七贤，子和贤被间了，中华概念安全长城失守。再后来，通过小段子，表面上是调侃齐桓公和管子，实际上除了贬损，还重在炮制出与齐桓公小白相对的白鸟，还史上首次炮制出了中华民族两千年来日常挂嘴边的蚊子概念，将管子的子贬损异化的同时，将已赴黄泉的管子再次抹杀的同时，还成功地将子异化，将子异化为如同蚊子之类的令人生厌之物，令人不得不消灭而后快之物，因而中华概念安全长城，便随着齐桓公和管子的被人贬损抹杀而彻底失守，所以再后来的猫子、狗子、骰子、窑子、傻子、洋鬼子等不分先后的出世，子从以往的敬称两千年来逐渐沦为后缀，就是自然而然的了。

如今许多人对每天出现的流行热词：躺，平，卷，盲，投，喂，不假思索地接受和传布。最可怕的，不是物，而是人。看清物，包括毒物，以及毒物背后的人，才可捍卫中华安全。从老子、孔子、墨子、孙子、庄子、荀子、韩非子，到猫子、狗子、骰子、窑子、傻子、洋鬼子，如今猫子、狗子，最近流行的鼻子，鼻咽拭子，口咽拭子，我们需要思考什么是子。有的子，将中华民族智慧，百炼成钢，留给了我们；有的子，将钢变成了废铁；有的子，将钢铁与废铁变卖给了外人；有的子，将外人定义的字词概念、输入的物，不假思索地吃进了自己身体。人的身体，是自己的。生命，健康，自己来定义。中华民族的安全，中华民族自己来定义。间子，华新语今天首创的词汇。间子，往小理解，就是子被间了；往大理解，就是把中华民族间了的人。

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2022-05-15 02:31:21

四 易

四易，不是四艺。四艺，是四门艺术，所谓琴棋书画，如今被认为是传统文化，受到几乎所有人的追捧，却少有人去思考其真正来源。琴棋书画这个成语，最早出自唐代张彦远的北梦琐言。张彦远为望族出身，三代官至宰相，其高祖曾任中书令，曾祖任中书侍郎、魏国公，祖父任刑部尚书、高平侯、赠太子太师，其父任殿中侍御史。张家历代爱好并擅长书画，彦远比祖辈更喜爱收集书画，收藏量几与皇室相当。他还长于书画史与理论研究，任过大理卿等职，比祖辈稍逊。其子孙无甚名气，想必是富贵不过几代，家传书画艺术与后人是否杰出并无紧要关系。相比唐代琴棋书画概念的提出，四艺的概念出现较晚，明末清初李渔在闲情偶寄中将琴棋书画并称为四艺。

琴棋书画，唐人非常会玩物。唐代的集异记，流传下来的故事称：当时著名诗人王昌龄、高适、王之涣喝酒比诗，看谁的诗句被传唱多。歌女先唱了王昌龄和高适的诗句，王之涣说道：不要得意，只不过是巴人和下里之流，等到阳春和白雪之曲，再看是谁的诗句。果不其然，后来歌女唱出了王之涣的凉州词：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。于是王之涣得意洋洋，歌女们看不懂诗人们的比拼，得知真相后与几位才子歌舞尽欢。据称因有此趣闻，才留下了下里巴人、阳春白雪典故，分别用以指代俗与雅。

除了所谓书画艺术，唐人赋诗弹琴，才子歌女做俗事雅事，所谓琴书画三门艺术，玩得胜过了前朝，下棋更是举国成风。唐玄宗专门设了棋待诏，也就是拿俸禄陪皇帝下棋的公务员。王积薪曾在张丞相家借住过，那位与梁令瓒合作水运浑天仪的僧人一行即张遂，老张和尚也是张丞相的好友，王积薪与张和尚在相府对弈过，后来小王便去考翰林，马上考中了棋待诏，经常陪玄宗下棋。据称安史之乱，唐玄宗不得不逃往西南地区即今四川，薛用弱编撰的集异记称，王积薪在随君逃奔西南途中，没有栖身之所，因为级别不够，只好自己找地方住宿，借住到了山区人家。此家为婆媳二人，王棋手在房中休息后，听闻到隔壁的对话，临睡前要下几局盲棋。越听越是惊呆了，婆媳下三十六子就分了胜负，而且皆为精妙之着。次日，恭请婆媳传棋法，婆让媳教他几招，此后王积薪棋艺猛进。

集异记的围棋段子，多半是唐代民间故事，但王积薪乃玄宗棋待诏却是史实。而且出逃西南，那么艰苦的情况下，玄宗也不忘记带着他跑路，虽然逃难的条件艰苦，没有为他安排住星级驿站，但其人不可或缺，不时需与小王对弈解闷儿。王积薪著有围棋十诀，不但是围棋高手，还是围棋理论家，更重要的是，能够陪皇帝下棋，心理上刚柔并济，如果像太史公司马迁耿直汉，可能惹怒皇帝老儿，甚至有性命之忧。王积薪的职场经历，取得公务员身份，吃上唐朝皇粮前，曾经在张丞相家借住，非常值得推敲。谁都可以借住丞相家？张丞相就是张说，门路非常广博，武则天时期，他就敢于对抗女皇，后来被流放岭南。唐玄宗继位前，与太平公主宫斗，老张派人献刀，暗示李隆基：从速行动。李隆基上位，史称唐玄宗，他还建议裁军二十万，建议封禅泰山。后来病亡之前，玄宗亲自为他抄写药方。老张所谓建言封禅泰山，实际上是借机重用自己的亲信，连带其女婿也官升多级。有名典故，称岳父为泰山，就是源于老张利用国家级泰山大项目，搞得鸡犬升天。

为何老张被唐玄宗如此优待？除了政务能力，可能还有对玄宗的摸底能力。玄宗并不好伺候，诗仙李白就搞了个不欢而散。老张从曾经的李隆基，伺候到了成为唐玄宗，二十余年与玄宗打交道，加上之前玄宗之父治下，以及武则天在位时期，可以说是三朝元老级别。老张去世之后，玄宗也是非常的厚待追赠。跨越从武则天到唐玄宗三朝的官员，像老张这样会来事儿的不多，严格讲没有他人可比老张。狄仁杰之类，耿直且能干的，就完全没有老张会混官场。可能有两方面原因，确保老张成为玄宗欣赏的人：其一，情报摸得准。老张为何要让王积薪借住在相府？一个小青年人，没有身份地位，究竟何德何能。能力，应该是有的，否则如何被老张看中。看中小王什么呢？也许不仅是围棋下得好，有棋艺潜力可挖，那是最基本的。

更重要的，是不是将来得会陪皇帝老儿下棋？若人选合适，把小王变成公务员，吃上棋待诏皇粮，对于张丞相而言，该不是难事。把小王栽培成玄宗身边的棋搭子，把皇帝哄开心了，宫内的情报信息，是不是便于把握，便于摸清底细，以便把事情做得漂漂亮亮，就算裁军二十万，裁掉一半政府军，不是老张做不到，也许对于裁军后果，导致央地军力对比质变，造成头弱肢强，无法钳制地方军，应对安禄山之类的，所谓三镇节度使，可能被考虑过；还有国家级大项目，比如封禅泰山，也不是张丞相拿不下。也许，要给年轻人机会，就像小王这样的，要棋艺有棋艺，要机灵有机灵，而不是李白那样的，桀骜不驯。史实也证明，老张看小王，果然看准了，小王甘居棋待诏多年。马仔类型的人，非常好使唤，非常听话。论鞍前马后，片刻不离，棋搭子虽比不上宦官，但可能是仅次于宫内人的消息灵通源。小王陪皇帝下棋多年，一直到安史之乱，所谓玄宗幸蜀之时，兵荒马乱无比艰难的时候，隔三岔五，还是要摆几盘，与小王博弈一番，也好解解闷儿。不管棋盘上，唐玄宗是不是赢了，但在棋盘之外：最大的赢家，安史之乱当时，应该是安禄山；次大的赢家，也许是老张，张丞相之流。人类史来看，皇帝是块肥肉，谁都想抱着啃几口。

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2022-05-17 21:43:54

其二，老张要成为唐玄宗始终赏识的人，还需要有个圈子，围绕在皇帝周围。先不说远了，只说小王，8-9岁之时，还在武则天时期，就被召入皇宫，陪皇族下棋，这时为705年，生于667年的老张，38岁左右，友人张和尚，即僧一行22岁。早在699年，还在位的武则天，让她的相好张昌宗，主编大型文化项目，项目组成员有张说即老张。张昌宗会陪女皇帝吃喝玩乐，但不会做项目正事，实际上老张等人出力多。701年，项目验收通过，老张升职为右史，负责考功和贡举等重要事务。验收之前即700年，还有件大事，有人说佛教禅宗神秀大师很有名，于是武则天请他到东都洛阳，而后又请到首都长安。神秀生于606年，死于706年，700年的时候，已经94岁了，成为武则天的国师，后来为唐中宗和唐睿宗的国师，李隆基上位成玄宗之后，神秀已经死了，不然多半还是国师。唐中宗和唐睿宗时间都很短，被华新语算为一朝，所以称老张经历三朝，从武则天到唐玄宗，实际上经历的是四朝。700年的大事，神秀到洛阳和长安做客，成为武则天的国师，需要有人促成，因为武则天不会凭空请人。那么究竟是谁建议或放话，告诉武则天有神秀这样的人呢？史料无记载，华新语怎么也查不到。

700年，老张33岁，头年699年，刚参与重大项目，项目经理是武则天的相好张昌宗。705年，武则天病重期间，因宫廷政变张昌宗被人杀了，李家皇族从武家手里夺回政权。张昌宗这类棋子，697年被太平公主推荐入宫，上位快死得也快。所以当初项目果子，实际上被老张摘了。那么神秀是太平公主推荐入宫的吗？明显不是，神秀与太平公主根本不熟。那么谁和神秀熟呢？684年，张说17岁，神秀收小张为弟子，应该是俗家弟子。同年，即684年，武则天废中宗为庐陵王，亲自主持朝政。神秀非常有眼光，16年前684年，据称：张说向神秀执弟子礼。到了700年，参与武则天交代的重大文化项目的老张，有没有可能利用机会，自己亲自递话也好，请人递话也好，使得武则天知道神秀的存在呢？唐朝时期相当部分国力，被用于佛教石窟造像等宗教项目，大名鼎鼎的洛阳龙门石窟，女皇帝花了不少民脂民膏，无数所谓高僧大德，排队等女皇帝召请入宫，哪个门派被女皇欣赏了，庙门扩大不在话下，土地田产增加不是问题。法家儒家是个圈子，道教是个圈子，佛教是个圈子，圈子中还有小圈子，比如佛教的禅宗，只是众多门派之一，凭什么请神秀入宫，多半是需要神秀圈子的人为入宫先铺路。

佛教从南亚东逃来之前，以往炎黄尧舜禹，一直到夏商周，中华民族逐渐扬弃巫卜之术，据称周文王归并周易，虽然到了春秋战国时期，依然有阴阳五行之说，所谓奇门遁甲之术，但那只是点缀，诸子百家之中老子、孔子、墨子、孙子、庄子、荀子、韩非子等人的学问更加流行。秦汉时期，佛教东逃来之时，东汉史料记载：大月氏王使者伊存口授浮屠经，而神州大地的所谓道教，正是从东汉兴起的。佛教东逃入神州大地，造成社会思想被植入精神鸦片成分，为了对抗外来影响，人们将老子学说异化为所谓道教，将孔子学说异化为所谓儒教，经过一两千年形成所谓儒释道三教合流。如今回头看，中华民族采取的对抗方式不是多好，以宗教对抗宗教，以精神鸦片对抗精神鸦片。也不能苛责古人，当时人们不掌握如今我们掌握的知识，对宇宙以来所发生的事实，不可能像如今这般认识相对清楚。宗教逃来了，侵入社会思想了，毒害神州大地了，如何化解呢，不得不炮制出毒素略轻微的，托伪老子学说的所谓道教也好，异化孔子学说的所谓儒教也好，总之要与释教对抗。到了东汉以后的魏晋南北朝，佛教越来越占上风，全国石窟造像越来越多，即便到了如今21世纪，神州大地所谓道教和儒教偶像，也还是那些先贤，史上的贤能之人，而佛教偶像却成千上万种，与几千年来南亚次大陆几万种宗教并存，有着近乎相似的情形：偶像没有根据，凭空捏造。中华民族本土对抗佛教侵入所异化出来的道儒二教，偶像是源于史上贤人，数量少且优，佛教偶像源于南亚次大陆，源于子虚乌有的臆造故事，除了所谓释迦摩尼本人据称在史上存在过，佛教无数偶像和故事实际上是没有史实为依托的，这就好比南亚次大陆的史，乃是没有确切史料记载支撑的，唐朝时期太宗皇帝派出取经的玄奘写下的大唐西域记，反倒成为了考察古代南亚地区的重要史料。

玄奘本人创立的佛教唯识宗，他死后很快就式微了。同时期，后来一千多年，在神州大地影响几乎最大的禅宗正在发展着。禅宗的四祖道信，唐太宗多次遣使相请，据称：坚辞不去，被赐以紫衣。华新语以为，像道信这样的宗教徒，是值得我们研究的。到了644年，太宗贞观十八年，道信传法于弘忍即所谓禅宗五祖。弘忍是有战略眼光的，大徒弟神秀饱读诗书，到了五十岁左右，才找上门拜师，学得也非常好，还有个年轻徒弟，年轻得多叫慧能，比神秀小32岁，佛教经典段子说：672年，弘忍大师考察弟子，让大家各显神通，创造一个段子，佛教称为偈子，以展示自己的水平，神秀当时66岁，交卷内容为：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能34岁，他回答的是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。据称弘忍密传慧能佛法，命其前往南方。为何说弘忍是有战略眼光的？一千多年来，神秀的禅宗北派，早就在唐朝式微了，所以上述故事，多半是掌握话语权的禅宗南派所定义的，北派神秀取的是渐进方法，所谓运柴搬水，皆是妙道，而南派慧能传承的是禅宗顿悟，所谓放下屠刀，立地成佛，比较南北两派，北派耗时长，南派可以速成，北派是渐进的，南派是急进的，所谓顿悟的，所以北渐南顿，两者比较发展的结果，乃是北渐没有市场，南顿市场广阔，笑到了最后，笑到了21世纪。但是，不能说北渐，不能说神秀，完全没有功劳，因为武则天与他交流时，据称神秀非常谦虚，说师傅传了衣钵给师弟慧能，自己是没有资格代表师傅弘忍讲法的，师弟慧能才是有资格的。据称有了这个伏笔，后来慧能的弟子，才有机会登堂入室，借助统治阶级力量，将禅宗发扬光大。虽然北派逐渐式微，但北派以神秀为代表，首先打入了皇室，为禅宗把广告先就做好了。因而华新语说，弘忍是有战略眼光的：也许把做广告的任务，交给了北派神秀；把更接地气的，更贴近市场和用户的，发展广大普通百姓，使得禅宗争取无数信众的战略重任，交给了据称目不识丁的，但却更贴近群众的慧能。神秀及北派，因为神秀本人饱读诗书，非常利于打入皇室；慧能及南派，去往福建南方，属于唐朝的乡野之地，更加接近老百姓，更加容易接到地气，更加有利于战略和长远。毕竟帝王气是暂时的，改朝换代就完蛋了；而老百姓的地气，却可以使得宗教几百年几千年的存续，更长期地制造流布精神鸦片。

不像神秀94岁去和武则天勾兑，弘忍更像他的师傅道信一样，数十年足不出山，据称唐高宗两次遣使相请，都被他婉言谢绝，后来遣人送礼进山。从道信，到弘忍，再到神秀和慧能，可见张说，曾经的小张，拜师神秀的小张，属于禅宗圈子。老张的交际圈，不可能只是宗教圈子，小王即王积薪，就是属于宫廷娱乐圈。据称小王除了是当时顶尖围棋高手，还擅长于书法、长行、投壶、弹棋，现代考古出土的王积薪及其母的墓志资料显示，小王是唐朝的：国宝，他历职九次，历时五十余年。可见小王的头脑，除了灵活用于围棋专业，更加灵活用于人情世故，小王、老张、张和尚等的圈子可能是长期的、情报共享的、利益想必也是均沾的，而像李白这样的狂放派，是不可能混得这么久的，小王混迹唐朝宫廷娱乐圈，长达五十多年。墓志记载王积薪：圣母临朝，年才童卄，以手谈供奉始于殿中直。所谓圣母，就是女皇帝武则天，唐朝虽然儒释道并用，但把道教放于首位，因为李唐天下尊奉老子李耳，武则天为了打压李唐皇族，抬高武家及自己的合法地位，因而非常崇奉佛教，故意尊佛抑道。王积薪约698年出生，700年神秀被武则天厚遇之时，还是幼儿园年纪，到了武则天快垮台之时，因为棋艺高超被选入宫，当时李显还是太子，小王担任：东宫直官，属于太子的亲信。据称唐中宗神龙反正后，也就是李显等人利用武则天病重，发动宫廷政变夺权之后：王积薪转沐殊恩，小王从太子亲信，变为了新上位皇帝的亲信。老张38岁之时，小王不过8岁，都属于围绕皇帝身边，比较小圈子的人士。唐中宗统治不久即死了，其妻韦后专权，李隆基和太平公主等人合力，剪除了韦后和武家党羽，李隆基父亲李旦上位为唐睿宗。

唐睿宗能力普通，从平韦后之乱到治理国家，都是太平公主和儿子李隆基操办的。太平公主是武则天之女，唐中宗李显和唐睿宗李旦之妹。睿宗统治了没几年，从710年上位，到712年禅位太子李隆基，当了4年太上皇，716年去世。李隆基712年上位为唐玄宗，统治了44年，将近半个世纪。中国史上，活了七八十岁，统治近半个世纪的皇帝，不过几个人：汉武帝、唐玄宗、康熙、乾隆。按毛泽东同志的评价：唐明皇不会做皇帝，前半辈会做，后半辈不会做。可见玄宗的前半辈，是受到肯定的，而所谓全部功绩，不是华新语论述重点，单就宗教政策来看：玄宗继位之初，全国寺院五千多所，约为唐初两倍，所以他听取建议，使得一万二千多混吃混喝的僧尼还俗；打击玩高利贷和非法集资敛财的佛教无尽藏这个准宗派，也就是打击三阶教；令僧尼道士女冠拜父母，解决宗教和伦理道德的矛盾，使得教徒也要遵循孝道，父母去世要服丧，促进儒释合流；要求佛教徒参加年度考试，不合格的还俗。所以，统治之初，确有开元盛世迹象。那么从何时开始，玄宗不会做皇帝呢？多半不是从哪天开始的，而是渐变过程。生于685年，死于762年，天宝四年，即745年，玄宗60岁，杨玉环26岁，两人相差了34岁，杨美女被册立为贵妃，若从玄宗身边人来划分时段，那么从杨美女的出现开始，彻底改变了玄宗的人生。

本章宙，本节四易，四易不是四艺，四艺是所谓琴棋书画，唐朝时期从唐玄宗开始，首次设立棋待诏。到了开元二十六年，设翰林院，此后翰林待诏、翰林供奉、翰林学士等出现。待诏，等待诏命，吃皇粮听皇帝召唤。秦汉时期，待诏之人有刘向、东方朔等名士，东汉后期出现杂流待诏，所谓尺牍及工书鸟篆者，陪着皇帝娱乐的人也待诏了。到了隋朝，继承南北朝待诏之制，等到唐玄宗上位，张说，张九龄等人被召入禁中，称为翰林待诏。张说就是老张，后来的张丞相，张九龄也是唐朝有名丞相。玄宗时期杂流待诏被制度化，旧唐书记载：其待诏者，有词学、经术、合炼、僧道、卜祝、术艺、书奕，各别院以禀之，日晚而退。小王的专业，陪皇帝下棋，属于：奕，棋待诏，排在最末位。张和尚即僧一行，属于：僧道，排位相对靠前。围绕皇帝身边，亲近程度最靠前的，应该属于老张之类人，当初剪除太平公主势力，老张派人送佩刀给李隆基，暗示不要迟疑要速决。

唐玄宗为了掌控国家，对于翰林院，是直接指挥的。据称：翰林院无所属，也就是归皇帝直属。据称：唐之学士，弘文、集贤，分隶中书、门下省，而翰林学士，独无所属。近现代考据家称，当时翰林院由皇帝直辖，待诏学士只对皇帝本人负责。玄宗初年即712年，便有了翰林待诏，后来才设立翰林供奉和翰林学士。可见史上翰林这个称谓，小王最先到手。玄宗上位后，老张之流，包括张九龄，已经不是在乎翰林身份了，翰林的设立，都可能是他们出的点子。而小王这样的棋待诏，在张丞相即老张家与张和尚即僧一行下围棋的王积薪，却是在乎翰林身份的，所以借住老张家不久之后，可能经老张和张和尚提点，小王去考了翰林，马上考中了棋待诏，经常陪玄宗下棋，就是非常自然而然的了。小王是聪明人，除了下棋想必还留心情报和讯息，时刻与圈内人保持共享。711年，老张升任宰相。723年，老张担任中书令，根据唐太宗确立的制度，设立门下、中书、尚书三省六部制，六部指尚书省下属吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，每部辖四司共二十四司，门下、中书、尚书三省主事官员，相当于如今世界各国部长，当时老张给玄宗建议：改政事堂为中书门下，其后分列吏、枢机、兵、户、刑礼五房，相当于把五房职能，即吏、枢机、兵、户、刑礼，把国家关于官员任命、重要情报、军事、民事、刑事、文事等交归中书门下管理，据称从此中书门下成为宰相的办事机构。请注意，这相当于国家重要的官员任命、重要情报、军事、民事、刑事、文事等权力，合法地从皇帝转到宰相手里。725年，玄宗封禅泰山，老张任右丞相兼中书令，还奉命创作了封禅坛颂，还利用国家级泰山大项目，提拔女婿等亲信之人，搞得鸡犬升天。729年，老张任尚书右丞相，再升任尚书左丞相。

皇帝，尤其唐朝皇帝，人类史最强大国家皇帝，乃是一块人类史大肥肉。如何啃大肥肉？不可能一步到位，可能是三步走：第一步，把重要权力给夺走，比如国家重要的官员任命、重要情报、军事、民事、刑事、文事等权力，合法地从皇帝转到宰相手里。这就需要让皇帝很忙，忙于娱乐即玩物丧志，沉迷于琴棋书画所谓四艺等，使得前半辈还是好皇帝的玄宗，逐渐向坏皇帝过渡。723年，老张56岁，玄宗38岁，皇帝身边都是小王之流，25岁左右的翰林棋待诏，712年玄宗刚上位就听从建议设立的翰林待诏制度，从712年算起，当时14岁的小王，陪玄宗下棋已经下了11年，也许皇帝越做越是兴趣不大，索性把奏章交给宦官高力士，不重要的直接处理了，重要的才上奏由皇帝处理，而723年把国家重要的官员任命、重要情报、军事、民事、刑事、文事等权力转到了宰相手里。这可能是夺权者战略谋划的结果，也是小王等陪玄宗玩得好，还有张和尚等人陪玄宗陪得好，总之小王、老张、张和尚等会混官场的人士组成的小圈子成功让玄宗喜欢上了娱乐活动，所谓琴棋书画四艺作为广义的玩物丧志，而国家权力逐渐从皇帝向圈子转移。

第二步，让皇帝爱上宗教，而不是约束宗教，最好成为宗教徒。下节名称为：观顶，不是灌顶，不是宗教的灌顶仪式。天宝五年即746年，佛教密宗不空和尚，狮子国今印度下方的岛国斯里兰卡人，为玄宗举行了灌顶仪式，唐朝皇帝皈依了佛教，成了菩萨戒弟子，佛教势力大规模卷土重来。第三步，让皇帝当不了皇帝，莫过于推翻皇帝。755年，安史之乱爆发，玄宗所谓幸蜀，唐王朝面临覆灭危险。本节名称：四易，主要谈了老张，次要谈了所谓琴棋书画四艺在史上造成的影响。对于个人而言，像王之涣等人的下里巴人、阳春白雪典故，使得这些人垂名于史，但对于国家而言则相反，因玩物丧志而走下坡路。本节名称四易，华新语所称四易，是要提醒人们，玩物丧志是容易的，困难的是看清玩物丧志的坏影响，如今再也不要过高地追捧所谓传统艺术了，应该让全社会真正树立时、空、人、史的概念，从宇宙以来，所发生的事实，从长时大空，从人类史，从中华史，去建立四易的概念，四易即：时、空、人、史。与其让孩子从小学所谓四艺琴棋书画，还不如学更本质的四易，从小树立四易概念，凡事从本质，从时空人史入手，从华新语首创的四易入手，去抓住事物本质。下节观顶，关于啃大肥肉，三步走的第二三步：斯里兰卡人灌顶唐玄宗；胡人安禄山与杨贵妃斗胡旋舞，以及安杨二人之间的暧昧。究竟白居易笔下：天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转，唐王朝流行当时的如今称为抖音快手的娱乐，诗句称：中有太真外禄山，二人最道能胡旋，神州大地当时就属二三十岁的杨贵妃，还有三四十岁的安禄山，杨安二人年差十六岁，全唐最高水平的胡旋舞者：女数杨贵妃，男数安禄山，举世瞩目的舞搭子，究竟会舞到何种程度，舞到多近距离的亲密接触，实在是耐人寻味。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-20 20:21:12

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王积薪只是唐朝宫廷娱乐圈人士，但对于其实际作用不必加以轻视。放眼现代世界各国，有人做秘书做司机做成了巨富，甚至做演员也做成了美国总统乌克兰总统。对于唐朝那段史，可能非常关键的小王，流传下来的史料极少。大名鼎鼎的像李白杜甫白居易之流，乃是经过史之筛选和人民群众认可的，却并非实际上更加影响当时那段史的。根据考古出土的墓志记载，小王不仅是围棋顶尖高手，还精通书法，玩长行和投壶游戏也是出类拔萃，弹棋更不在话下。唐朝不但流行围棋，据称弹棋也非常流行，而且极受广大妇女钟爱。如果当时有抖音快手，小王的妇女粉丝应该是极多的。通过书法圈粉，小王不定超过颜真卿等人，但投壶和长行加上弹棋，也许可以遥遥领先他人，再加上围棋国宝身份，王积薪多半是唐玄宗时期娱乐圈前几号人物。稍后会谈胡旋舞的女一号和男一号，也就是杨贵妃和安禄山，小王可能比不过人家的二人转圈粉。王积薪终其一生，皆任职于唐朝宫廷，为皇帝及皇族服务，其墓志称：近侍三朝，历司九职，周旋九重之内，出入五十余年。

五十多年，半个多世纪，皇帝换了好几茬：武则天，唐中宗，唐睿宗，唐玄宗，更不用说皇帝身边的近臣、宦官、小圈子。只要皇权更替，必然是血雨腥风，身边近臣、宦官、小圈子受牵连，免不了重新洗牌，有人靠边站，有人换主子，还有人掉脑袋。五十多年之久，始终混迹于唐王朝权力中心，而且不被皇权更迭所牵连和影响，这样的人实际上极少。除了小王，另一个人：高力士，玄宗身边的亲信宦官，也是值得一提的，此人在权力中心也超过半个世纪。高力士是684年生人，只比张和尚即僧一行683年生小一岁，比玄宗685年生大一岁，所以张和尚、高力士、唐玄宗基本上可看做一般大。小王约生于698年，死于756年，据墓志显示，乃是死于洛阳城。755年安史之乱爆发，756年洛阳城是被安禄山占据的，而小王实际上已经是老王了，58岁近六十岁的老王墓志称他：饮恨而亡。可见后来小王在安史之乱陪玄宗幸蜀的故事多半是假的，当时老王近六十岁了，早已不是故事中借住于神仙婆媳家学围棋的小青年了。身处于洛阳城，说明老王人生重要一步棋走错了，也许他原本有机会不在洛阳，要么跟着玄宗跑路到蜀地，要么跟着太子往陕西北的灵武跑，要么乱世来了隐于乡野之地，总之不必处身于叛军必然会占据的东都洛阳城。墓志并没有说老王是被叛军所杀，只提及了饮恨而亡，也许老王所谓的饮恨而亡，所指并非物质上的痛苦折磨，而是失去了娱乐土壤，失去了曾经无数粉丝，再也找不到昔日大唐盛世感觉了。

小王、老张、张和尚等人的圈子来看，小王最为年轻，一直活到安史之乱，活了58岁，还算正常；最先离世的是张和尚，727年就死了，活了44岁；三年后730年，老张去世，活了63岁，比较正常。从数据来分析，小王和老张，58岁和63岁，比较符合当时人均寿命值。张和尚只活了44岁，相比神秀100岁，的确是短了许多。和尚，即僧人，代表佛教，唐朝时期非常吃香。一般的士人，要想求得一官半职，会动脑筋的都晓得要攀附佛教圈子。老张曾经17岁拜神秀为师，后来到武则天身边做事，也许免不了宗教圈子的助力，700年神秀受请入洛阳和长安讲法，可能是投桃报李的心照不宣。玄宗上位，是用了高力士等宦官之力的，终其一生极度宠信高力士，普通奏章都是高力士直接代批了，可见宦官手里权力多大。当朝最大的宦官头目高力士，乃是所谓虔诚佛教徒。唐朝也好，历代也好，宦官太监之中，佛教徒占了绝大部分。为什么呢？儒教劝人忠君，道教诓人清静无为，只有佛教的轮回报应之说，击中了阉人们的心坎，他们以为今生沦为不男不女之身，乃是前世种下之恶因所致，为了来世不做阉人，他们不在乎施舍钱财，帮助佛教圈子做事，总之为了拿到来生投好胎的特别通行证。

高力士旗下，有一两百个大宦官，考据者称：内廷一百零六个宦官。宦官手底下，还有无数太监，形成了庞大的阉人圈子，以宗教为底色。阉人们对皇帝，是不得不怕，而对所谓因果报应，对佛教宣扬的轮回转世，可能是真心敬畏。史料显示，玄宗在位期间，巴结高力士圈子而上位的有无数人，包括李林甫、杨国忠、安禄山、高仙芝等人。高仙芝，是少数民族将领，经营安西都护府与阿拉伯帝国交战，后来安史之乱期间被玄宗猜忌并派宦官将其诛杀。安禄山，下节要详细分析。杨国忠，杨贵妃的远房亲戚，权倾朝野，不但任宰相，且身兼四五十个重要官职，下节会略作分析。李林甫，唐朝著名奸相，担任相职长达十九年。围绕玄宗皇帝，宫内有高力士、杨贵妃，宫外有杨国忠、李林甫，几千里外有安禄山。李林甫、杨国忠、安禄山、高仙芝等人，都是影响那段唐朝史的重要人士，可是回顾他们的上位历程，都是走了高力士宦官圈子的门路的。这个权力特色，始终是唐王朝的特色，宦官圈子掌握直接权力，不走门路难以上位，否则讯息到不了皇帝跟前，得不到重要官职。精神上与宦官圈子遥相呼应的，乃是宗教圈子，而非儒教或道教圈子。虽然佛教内部有宗派竞争，但在对付儒教和道教方面，对国家权力和社会信众的俘获方面，却是非常抱团的。

唐太宗时期，据统计有道观一千九百多座，也就是不到两千个道观，道士约一万五千人。如今新中国，两千到两千五百个县级以上行政单元。近似来看，唐初每个县：大约一座道观，七个道士。据称就人数而言，道教不及佛教二十分之一。考据者比较了唐朝长安城：佛寺，约一百二十个；道观，仅十个。可见唐朝道教佛教的数据对比，大约是一比一二十；一个道士对一二十个和尚尼姑；一座道观对一二十座寺庙。到了武则天统治时期，为了大造舆论，为女皇帝服务，佛教圈子炮制出了所谓的大云经，为女主临朝立下了大功。华新语曾经去考察洛阳龙门石窟造像，发现最大的造像，乃是武则天时期的，据称当时相当部分国力，被用于类似的国家级项目工程，被虚耗于发展所谓佛教事业。同时期，李唐王朝攀附的老子被严重打压，所谓老子化胡经，道教炮制的老子去往西方布道，实际上佛教释迦摩尼等天竺人乃是老子传教的别派教众，这样的道教经典被武则天定为伪经，被朝廷加以禁止。其后的唐中宗，依然沿袭老子化胡乃是伪经，佛教依然吃香，道教抬不起头。其后唐睿宗上位后，才彻底扭转了这个局面，睿宗父子即李旦和李隆基，都是首先抬高道教地位的，他们都非常清楚，不抬高老子李耳，不恢复道教的首要地位，就无法自圆其说，就无法确保李唐王朝合法合理的统治地位。所以睿宗及玄宗，将道教重新尊敬了起来，朝廷对老子化胡经的禁止被解除了。

上节谈到过玄宗朝具体的抑佛措施，相比佛教人士，虽然道教人士理论上更受到赏识，但就当时全国道观与寺庙的数量对比，道士与和尚尼姑的数量对比来看，道教人才数远不能与佛教相比，更不消说佛教圈子势力极为庞大，好几百年的积淀加上宦官群体以高力士为总代表，始终站在佛教势力这边。据旧唐书记载：吴筠其人在翰林时，特承恩顾，由是为群僧之所嫉。骠骑高力士素奉佛，尝短筠于上前。也就是说，吴筠这个道士，非常受玄宗赏识，身份是待诏翰林，与当初小王和老张和张和尚等人的地位差不多，所以老吴受到了佛教圈子的排挤，以高力士为首的圈子总代表，前台的总代表，出面进谗言，经常在玄宗面前讲吴道士的坏话。如果老吴是个靠歪门邪道忽悠皇帝的人，高力士讲他的坏话，那么是负负得正，未必不是好事。但是，老吴是坏人吗？史料称，玄宗问老吴关于道，回答说除了老子道德经五千言，其他言论都是浪费纸张。可见老吴非常清楚，所谓道教的宗教书籍，都是浪费纸张，他自己多半是不信的，言下之意也是让皇帝别信。于是玄宗：复问神仙冶炼法，对曰：此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。玄宗又问道教炼丹长生不老之术，老吴回答得非常有头脑，他意思是说：炼丹长生不老，这样的事情是混子干的，许多人长年累月地枉费心机，这不是统治者应该上心的事情。言下之意，就是炼丹长生不老都是忽悠，统治者还是要治国理政，不要把心思花到了这些歪门邪道上。碍于身份，老吴不可能把话说得像华新语这般直白，他身为道士但走的却是反道教路子。

华新语以为，几千年人类史观之，任何宗教里面，分为三类人：第一类，人数最多，愚笨之人，所谓的信徒，听什么信什么，不加思考地接受，钱财没有了，精神没有了；第二类，人数不多，像老吴这类人，宗教徒是身份，因个人经历不同，总之有了宗教徒身份，但却不信奉，走的路子与宗教相反，其中走实事求是路子的，对人类史起好作用；第三类，人数极少，智力或能力，不亚于老吴之流，但他们却取了利用宗教，为自己争取政治资源也好，经济资源也要，情报军事资源也要，总之利用宗教，为自己目的服务，最终是为了统治和奴役，诸如此类的坏路子，人类史来看，多半是失败的结果，也有人可能垂名史册。几千年人类史，也可看做是人类与宗教斗争史。再往前上溯，几万年人类史，也还是人类与宗教斗争史。中华民族几百万年用火史一路在人类史长河中走到了如今，形成了长期的实事求是的精神血脉，乃是中华魂的根本。老吴虽然是道士身份，干的却是战略活儿，史载：筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。吴道士不为玄宗讲道教讲炼丹长生不老，而是讲治国理政，以委婉的方式讽谏，皇帝非常信任。如此下去，玄宗岂不是上半辈做好皇帝，下半辈也是好皇帝。

可惜的是，人类史总是坏人更吃香，好人吃香少许时、少许空，就足以让人类走到了今天。唐朝的道教圈子不像佛教圈子那么抱团，更没有强大的宦官势力为后盾，所以到了天宝年间，奸相李林甫和杨国忠吃香，老吴于是坚辞归山，无数次打辞职报告，要求回归山林。一人之力，少数人之力，怎么能改变玄宗亲近奸人、亲近佛教势力、亲近宦官势力的现实。亲近炼丹长生不老的道教势力也不是好事，但道教势力的人数和影响力毕竟是有限的。看来玄宗还是知道离不了老吴这样的能者，于是诏令在都城再建道场，专门为老吴启动新项目，请他主持新项目工程。老吴还是不愿久留，到了安史之乱前夕，再次上奏提请归山。沉浸于佛教密宗欢乐之中的玄宗，终于同意了老吴所请。老吴走了，安史之乱爆发。玄宗身边不是没能人，就算道教圈子，相比佛教圈子人数虽少，但其中吴筠、李泌、叶法善等人，还是实事求是的，非常有能力，非常值得重用。叶法善，616-720年，活了104岁，从高宗、武氏、中宗，到睿宗、玄宗共五朝，旧唐书记载内容：高宗下令炼神丹，求长生不老，法善知金丹有毒，乃无益有害，竭力劝谏。高宗听信了忠言，命叶法善处置，遣退近百名术士。可见老叶和老吴类似，都是实事求是，也是坚决抵制佛教的道士，与老吴态度相同。遗憾的是，玄宗本人到了老年，开始迷信长生不老之术。

还有一个李道士，非常值得一提，大家不要误以为是李白。据称李白被玉真公主赏识，玉真本人是道士，后来李白被贺知章欣赏，读了其诗作之后，称其为谪仙人。后世以为李白以文人身份入宫成为待诏翰林，考据者称可能是道士身份待诏的。华新语同意类似的判断，史料关于李白在皇帝身边那几年，没有任何值得提说的成果，后世倒有李白狂傲，让杨贵妃磨墨，让高力士脱鞋的段子。稍有常识的，都知道皇帝不可能允许士人轻慢于庭，更何况李白多半以道士身份待诏，怎么会有李白醉酒赋诗，杨贵妃磨墨高力士脱鞋的事实呢，如果这样的事实存在那么皇帝老儿唐玄宗就成空气了。关于这类段子，世界这部著述也要顺便破之。一两千年来，佛教场所比如寺庙之中，总有莲花和龙的形象，尊位放置莲花，末位放置龙。大家以后旅游参观，可以留意一切佛教场所，关于莲花和龙两种形象，一定是莲花为尊位、龙为末位。为什么呢？道理非常简单，抬高宗教地位，贬低政权地位。龙，代表神州大地封建国家；莲花，代表南亚东逃来的宗教。华新语曾经去山西太原晋祠，类似的雕塑雕刻，包括龙头吐泉水，以滋润莲花池等，都是同样的套路。李白属于道教圈子，介绍他的是玉真道士，提携他的贺知章，告老还乡时期，留下了名句：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。唐朝风俗，宗教徒归山，士人告老还乡，会有友人送行、送离别诗，这类诗在唐代诗作中比比皆是。贺知章离开都城之时，许多人送行送诗，其中有唐玄宗赋诗相送。李白并没有因诗文被玄宗赏识，若以道士身份待诏，也没有令皇帝眼前一亮的事物。史料只记载了待诏期间，李白几首应景的奉诏完成的命题诗，反倒是著名段子，酒醉赋诗杨贵妃磨墨高力士脱鞋，几乎无人不晓。稍有常识的人是不会相信皇帝当自己为空气的，段子把唐朝皇帝贬低到了地板上，借助贬低杨贵妃高力士，至少一石二鸟：其一，段子画面中，史之镜头中，竟然没有皇帝角色，奇哉怪也，就像佛教场所，莲花为尊龙居末；其二，贬低道教和道士。

所以说，杨贵妃磨墨高力士脱鞋经典段子，究竟出自道教圈子，还是出自佛教圈子，似乎是不言自明的。人类史来看，道教不太会编段子，道观数量和道士人数，与佛教相比不是一个数量级，道教段子数量更不及佛教万一。李白归山之时，也就是淡出唐朝宫廷之时，史料只有几个字：赐金，就是拿了遣散费。相比其他待诏翰林，更不用说和王积薪混迹宫廷五十多年相提并论，李白的宫廷任职经历是短暂的。李白的诗篇，足以证明他是有才的，能不能却没有机会证实或证伪。也许老李有才能，但没有机会显身手；也许是有才无能，干不了治理一方，胜任不了领军戍边，但他至始至终连机会都没有。李白多半是以道士身份，即僧道这个门类，进入唐朝宫廷，但没有玩出长生不老等花样，诗文在当时玄宗心目中，可能还不如与王积薪下几盘围棋来得有趣，再说老贺告老还乡玄宗自己都会赋诗一首赠送老臣，可见李白在皇帝身边的确没有找到好位置。这是一个角度，从李白本人来看。还有一个重要角度，就是圈子。贺知章告老，回到故里，做什么呢？做道士。可见，玉真也好，贺知章也好，李白也好，属于道教圈子。考据者称，李白待诏翰林期间，个人交友交游诗作，所结交官员极少，文士也仅王昌龄一人。史料给李白的宫廷之路，总共四个字：赐金，还山。考据者搜遍全唐文，关于还山这个词，全是用于僧道之流隐士， 没有一个文人。可见李白多半以道士身份入宫，也以道士身份拿了遣散费还山，成为道教圈子的遗憾，却恰好是佛教圈子的胜利。展现个人才能是需要机会的，古代毛遂自荐之时，讲出了锥子处于布囊之中的典故。唐玄宗平时很忙，佛教圈子高力士、杨贵妃、杨国忠、李林甫等人会给李道士机会吗？

不管高力士、杨贵妃、杨国忠、李林甫这些人内心真信还是假信宗教，但从政治斗争来看，他们都属于佛教圈子。这个圈子势力强大，对史之作用，无非是开倒车。李白还山之后，到处结交的还是道教圈子，并用心于道教本身。有人称李白是在为重新被皇帝诏用做准备，这不无道理。当初多半以道士身份入宫，结果在本专业上没搞出名堂，所以要加强专业。也许老李没有看清，不管自己如何努力，注定是失败收场。唐朝，乃至东汉以来，及唐朝以后至今，道教都没斗过佛教，尽管后来所谓儒释道三教合流了，但从全国数据统计来看，道教场所和人数始终远远少于佛教。中华史来看，李唐王朝乃是道教唯一可能战胜佛教的机会，虽然一种宗教战胜了另一种未必就是中华民族之幸，但失败了铁定是不幸的。李白这个道士，被段子手塑造为狂傲之人，顺便为杨贵妃磨墨高力士脱鞋做了广告，实际上贬低了皇帝这个国家统治者角色，贬低了道教这个当时的有力竞争对手，明抑暗褒凸显了佛教圈子的杨贵妃和高力士，打压了道教圈子，对处于佛道之间摇摆不定的皇帝老儿，对试图利用宗教巩固封建王朝的皇帝本人，进行了段子角色的虚无化处理，这个虚无是莲花尊位而龙末位式样的。除了李白，道教圈子还有一个李道士，六七岁就被称为神童，728年受玄宗召见，类似当初王积薪因围棋拔尖，在武则天时期七八岁就入宫。1980年代，神州大地无数王积薪式样的儿童，成为围棋神童，舞蹈神童，钢琴神童，少年班神童，同时期兴起的弃国而去的出国潮，更是将无数成年人中的权力和金钱和圈子佼佼者，从人潮人海中拔了出来，心甘情愿地去往彼岸。

小李见玄宗之时，据称玄宗正与老张下棋，也就是前文提及的张说，已经被加封为燕国公了。圈子，圈子非常重要，小王在最高权力圈中下了五十多年棋，李白成年人高起点入圈，却混不了几年就不得不开路。据称玄宗请老张，对小李的能力予以考查，一般人多半会考倒小李，以显示自己的能耐，但老张岂是一般人，他出的题目是：方圆动静。考查后，老张对玄宗言道：恭喜，得了神童。如果老张难倒了小李，搞得玄宗下不了台，以后怎么混宫廷圈子。据称玄宗非常开心，对小李大加赏赐。华新语以为，以上还是段子。小李，李泌，是早慧，多半不假，但如此小事，史官如何实录呢？武则天时期的上官婉儿，影响力非常大的女能臣，她后来去世之后，皇帝命老张编撰上官婉儿文集，可见记录人和事的权利，是操控在记录者手里的。究竟谁把神童李泌送入皇宫见玄宗，不可考。华新语以为，老张其人，也是可能的。曾经有小王，王积薪先例，可以说明老张这样的人，17岁就拜师神秀了，而神秀和其师弘忍，都是颇具战略眼光之人，从老张为人处世来看，眼光也是老到的，会不会把小李，当另一个王积薪来培养呢？这种可能性，是应该存在的，多一个听话的马仔神童在皇帝身边，难道不是更容易摸清情况吗，虽然佛教是个圈子，但那是个大圈子，老张自己的小圈子，是有别于高力士的，是不同于老张死后才步入唐王朝权力场中心的杨贵妃、杨国忠、李林甫、安禄山等人的。

728年，唐玄宗和老张见神童李泌之前，726年老张因贪财枉法，被御史中丞宇文融和李林甫等人上书控告。接受审问期间，玄宗让高力士去探看张说。高力士奏报说：其一，老张披头散，惊恐万分，老老实实等候查办；其二，老张对国有功。既然唐王朝最受信任的高力士都定调了：老张对国有功，皇帝还有什么说的呢。如果还要严办老张，等于是不给老奴面子。这个老奴高力士，并不是普通人，玄宗平常一举一动，吃喝拉撒都在其人掌握之下。于是赦免了老张，仅除去中书令职务，保留右丞相职务，每遇国家大事，玄宗依然要问询老张。不久之后728年，老张与玄宗考察神童李泌，729年老张被任为尚书右丞相，继而接任尚书左丞相，730年老张病死，死后极尽哀荣。就算到了职业生涯晚期，被李林甫之流合力整治，老张也还是很快再起，重新回到了相位，不愧为张丞相。老张被整后，很快上位到人臣之最高位左丞相，圈内人的出手相助，是不得不提的。高力士几句话，相当于准圣旨，救了老张的命。当时被玄宗和老张称赞的神童李泌，是个传奇人士，也被丞相张九龄欣赏，受到两位丞相的赏识，同时被朝中不少大臣器重，小李可说是风光无限。不像小王喜欢混圈子，后来小李更喜欢山林，更接近道教圈子人士气质。751年，隐居的李泌29岁，突然给玄宗去信，呈献所谓的复明堂九鼎议，于是曾经的神童再次受招入朝，这次乃是命题演讲老子。李泌的演讲是成功的，由此受命为待诏翰林，帮东宫太子李亨做事。

从神童到隐居山林，李泌突然上书复明堂九鼎议，不像是佛教圈子的做派，议题复明堂也好，九鼎也好，老子也好，都是更像道教圈子命题，而非佛教内容，这也符合小李寻道修道的经历。对于小李，太子善待之，当时751年，距755年安史之乱较近，后来李泌讥讽权臣杨国忠、安禄山等人，不久再次归隐。755年安史之乱爆发，玄宗幸蜀，太子趋灵武，据称四处寻访李泌，竟然李泌也在灵武，不知是巧合，还是提前布局。而后他以道士隐者身份，辅佐太子登基，出谋划策，计定天下，光复两都长安洛阳，堪称权逾卿相，又遭权臣宦官嫉恨，再次归隐山林。玄宗死后，登基的肃宗死后，肃宗子李豫继位称代宗，李泌曾在权臣加害之时力谏保护李豫，所以代宗感恩其人，上位后马上启用李泌为翰林学士。李泌不愿受羁绊，肃宗代宗两朝数度拒受宰相之位，仍旧素食如以往，代宗命他肉食，安排他娶重臣之后为妻。权臣依然排挤此时的老李，他只得在外地为官，遥隔千里为代宗出谋划策。到了德宗时期，又临危受命辅佐德宗，787年拜相，789年病逝，活了68岁，追赠为太子太傅。李泌出名是在玄宗时期，肃宗、代宗、德宗三朝，他为定国安邦出谋划策，起到了重要作用。曾经老张，即张说张丞相，建议玄宗裁军二十万，导致了唐朝府兵制走样，从军事上打下了地方进一步割据的基础，而李泌曾经提出：议复府兵制。该篇旨在恢复府兵制，从根本上防止藩镇割据。府兵制相当于义务兵，兵员利益与家乡捆绑，出征打仗是保家卫国，个人与家国的利益高度一致，这是唐王朝立国根基。后来府兵制走样，改为募兵制，相当于从义务兵变成志愿兵即雇佣兵，兵员利益与戍边地区捆绑，加上藩镇节度使军政大权在握，更加把兵员利益与地方与藩镇捆绑在一起，使得地方与藩镇尾大不掉，最终威胁唐王朝中央政府。所以李泌提出复府兵制，是正确主张。可惜的是，唐王朝在官宦封建势力和宗教势力等共同作用下，土地兼并日益严重，国家掌握的田产逐年减少，可以赏赐军功的田地越来越少，官宦恶霸和佛教寺庙的田产越来越多，用于宗教事业尤其佛教事业的国力越来越多，唐朝立国的府兵制名存实亡，地方和藩镇割据越来越明显，安史之乱更是加速了从盛唐向中晚唐过渡，非李泌之力可以彻底改变。

华新语以为，唐肃宗与唐代宗的父子矛盾，是李泌之力化解的；唐德宗与太子的父子矛盾，闹到要废太子的地步，还是李泌之力化解的，而且是冒了灭族之威胁，德宗要灭李泌族之言都讲了出来。非常有趣的是，李泌这个玄宗时代的神童，后来成为道士隐士的人，总是在唐王朝危难之时出手，比如肃宗逃到灵武时碰巧李泌也在灵武，马上辅佐并确定安邦大计，虽然恢复府兵制没有成为国策，但战略眼光是正确的，更不用说协调皇帝父子矛盾，直接挽救了国家政权免于动荡。李泌这个人气节是高尚的，享受方面是淡泊的，连肉都不愿意吃，被皇帝迫使吃肉娶妻也任其自然，可见骨子里不是宗教更不是佛教之流，而是中华民族实事求是之本色使然。可惜的是，像李泌这样的实事求是派，本质上既非道教圈子，更非佛教圈子的人士，是没有得到唐玄宗真正认可的，皇帝老儿当时赏识的只是会演讲老子的那个昔日神童，而非已经具备定国安邦本领的李道士隐士。范文澜同志在中国通史中记述道：唐肃宗即位后，虽然有号召全国的政治地位，但缺乏挽救危局的具体谋略和实力。李泌到达灵武，唐肃宗才有了得力的助手。李泌是唐中期特殊环境中产生出来的特殊人物。他经历唐肃宗、唐代宗、唐德宗三朝，君主尽管猜忌昏庸，他都有所补救和贡献，奸佞尽管妒嫉加害，他总用智术避免祸患。统治阶级争夺的焦点所在，不外名与利二事，李泌自觉地避开祸端来扶助唐朝，可称为封建时代表现非常特殊的忠臣和智士。安史之乱即将爆发之际，据称玄宗依然言道：联今老矣，朝事付之宰相，边事付之诸将，夫复何优。既不管朝政，也不管边疆外交，那么玄宗玩什么呢？与杨贵妃等人花天酒地，纵情于声色犬马。据称：一切佛菩萨，尽为染爱妻，佛教密宗将男女关系，包括两性关系，进行了宗教化处理，将之神圣化，为封建统治者声色犬马的享乐生活提供了合法依据。不同于其他宗派，密宗将女性作修法对象，设置诸佛、诸菩萨以配偶，如佛母、天女等女神像，用以和男神像相对。645年，60岁的玄宗，封26岁的杨玉环为贵妃。

唐玄宗长时间不设皇后，一直到其命终，杨贵妃相当于皇后地位。小杨美女，原是玄宗子李琩之妻。李琩，其母武惠妃，因宫廷斗争激烈，武惠妃之子全部夭亡，所以李琩被送到玄宗兄李宪府上养育，735年李琩娶杨玉环为妻。737年皇太子李瑛被废黜，皇子李瑶、李琚同日自杀。737年，后来数度协调唐朝皇帝父子关系的神童李泌才15岁，他不可能逆转时空，使得玄宗父子惨剧以喜剧收场。当时据称张九龄力谏，不要废黜太子，但是没有用。还是737年，李琩之母武惠妃去世。次年，738年，李林甫等拥立李琩为太子，而高力士等人欲立李亨为太子。请注意，以上是激励之宫斗：其一，武惠妃生子，全部夭亡，不得不把其唯一儿子李琩，送到玄宗兄李宪府上养育；其二，武惠妃背后，站着不少人，至少有玄宗；其三，武惠妃背后，应该站着李林甫，因为其拥立李琩为太子；其四，李亨背后，站着高力士；其五，实力最弱的，乃是张九龄，他可能支持被废黜的皇太子李瑛，也可能是按照正统观念，乃是出于江山社稷考虑，觉得废太子逼死两位皇子不是利国利民之事。激烈宫斗结果，谁胜？不是张九龄这派，不是李林甫这派，也不是唐玄宗这派，按理这派实力最强，但那不过是理论上的最强。笑到最后的，乃是头号宦官高力士这派，最终李亨被立为太子。738年，对于玄宗而言，53岁的他非常伤心，皇太子被废黜，外加上另外两个皇子的性命，这可能是他逐渐倒向宗教的因素之一，以往是以利用宗教加强封建王朝统治为重。

武惠妃死后，玄宗是寂寞的，也是空虚的，加上皇太子被废黜，连带两个皇子丢了性命，作为人父的玄宗是心情低落的。据称有人提议，既然皇帝对后宫三千佳丽无感，那么何不结识杨美女。杨美女，就是杨玉环，嫁给李琩为妻，已经好几年了。究竟谁出的馊点子，史料是空白的。华新语以为，权力最大的，未必是玄宗，也许综合各方面来看，当时高力士实际影响力是首屈一指的。李林甫是借助高力士的影响力才上位的，但权力越来越大的老李，可能不把高力士放在眼里了，竟然带头支持立李琩为太子，公然与高力士对着干。如何使得李林甫这派垮台呢，不是直接打倒对方，而是把对方的台柱子给扳倒，也就是扳倒李琩。要倒李琩，也不必物质消灭其人，从玄宗送李琩去兄弟府上寄养来看，是非常在乎李琩的，直接物质消灭已经是成年人的李琩，要冒鱼死网破巨大风险的，最好的办法莫过于鱼死了，或说鱼从精神上死了，但网又不必破。那么何种招法，可以既打击李林甫阵营，扳倒李琩这个台柱子，又可以避免鱼死网破呢？莫过于从李琩的爱妻，从杨玉环这里下手了。据称李琩和杨美女，夫妻二人如胶似漆。几年来如胶似漆的两口子，突然被人插入一杠子，不讲道德的是老爷子，乃是玄宗皇帝，出馊点子的究竟是谁呢？敢于出这样的点子，多半是胆大包天，多半是权倾朝野，只可能是高力士之流。于是乎，打着为玄宗母亲窦太后祈福的旗号，下诏让李琩妻子杨玉环出家，道号称太真，几年后再以大臣之女许配李琩为妻，同时下诏让女道士太真还俗，马上入宫加封为杨贵妃。这就是史上最荒唐的爱情故事，原本是五年如胶似漆的夫妻，一夜之间竟然成了陌路人，再后来昔日妻子变成了老爷子的怀中之物。

荒唐乃史实，而非荒唐故事。玄宗与杨玉环的所谓爱情故事背后，除了宫斗因素之外，还有其他因素。高力士等为打击李林甫，以玄宗夺子之爱来完美扳倒了对手的台柱子，使得精神上被消灭的李琩难以成为太子人选。李琩只有两个选择：其一是反抗，他和李林甫之流，是没有这个实力和胆量的；其二是就范，献出杨美女，获得太平生活，永远退出谋取太子位。后来安史之乱期间，将士们在马嵬坡即今陕西兴平县诛杀杨国忠、逼死杨贵妃期间，玄宗派李琩出面平息事端。杨贵妃的前任丈夫，李琩王爷都出面了，奇耻大辱此人都忍了，将士们也就平息了怒气，继续保玄宗去西南即所谓幸蜀。玄宗、李琩、杨美女，奇诡的三角恋，除了激烈宫斗因素，还有什么因素呢？645年太宗派往南亚取经的玄奘西归，此后老张、张和尚、王积薪等人先后登上唐朝史舞台，712年玄宗上位为皇帝，719年外国人金刚智，外国聪明人，黑发黑眼的世界民族，从海上来到神州大地，自南海至广州，翻译传布佛教密宗大日经，次年720年金刚智到了长安，不空等人行弟子礼。佛教密宗，乃是由三个外国人所创，即金刚智（669-732年）善无畏（673-735年）不空（705-774年），三人都是外国人，所谓天竺僧人。几乎与唐玄宗同时期的三个外国人，背后有没有更高明的人，更具备世界战略眼光的人，真不好妄下断言。

虽然佛教密宗在唐朝以后并不吃香了，但对青藏高原的影响却是久远的，新中国之后西藏百万农奴翻身得解放，才彻底改变了青藏高原人民群众的悲惨命运。732年史载：不空在南天竺狮子国受五部灌顶，外国和尚不空在狮子国即今斯里兰卡受了灌顶，也就是佛教密宗最重要的宗教仪式。所谓密宗，乃是集佛教大乘和小乘的教义，综合婆罗门教的内容，再加上古密教的手法，甚至还有其他宗教的思想，相比其他佛教宗派，更注重现世的享乐。密宗没有所谓五戒之说，男女关系，两性关系，纵欲享受，这些都是其内容，非常贴合唐王朝统治阶级的需求。此外密宗还长于装神弄鬼法术，例如金刚智求雨，某年京畿地区大旱，在张和尚等人帮助下，祈祷了七天七夜之后，突然天降暴雨。请注意，张和尚即僧一行，是搞天文历法的，对于自然现象比如何时下雨，可能是在行的；而且他也是密宗教的组织者，拜金刚智、善无畏为师，跟从金刚智受了顶经之法，从善无畏受了胎藏法。727年，张和尚死了，活了44岁。史载僧一行少时，曾向有名道士尹崇借书求教，倍受推崇而得名；后来拜师佛教禅宗北派，即属于神秀所在宗派；再后来与佛教天台宗来往密切，还赴当阳山学律宗；到了三四十岁之时，外国人传入佛教密宗，他最后又跟着金刚智和善无畏的密宗跑了：接受了灌顶，最后成为了密宗弟子。可以说张和尚聪明，宗教学得快，转变宗派也快，时刻紧跟佛教潮流。金刚智曾经求雨灵验，按理说张和尚修订历法，与梁令瓒共同研制水运浑天仪，他应该不至于相信求雨之说。以天文地理自然科学打底的人，如何会真相信外国人的小套路？据称金刚智不但会求雨，而且还能禁咒及招魂术，并能先知先觉。史载玄宗之女夭亡，非常喜爱的公主早死了，于是派金刚智等人作法，竟然起到了效果，虽然公主没有救回来，但玄宗却信了密宗的招魂术。到了745年，玄宗把杨美女，后来的女道士太真，变成了自己的杨贵妃，次年746年，外国人不空和尚，为玄宗举行了佛教密宗最高仪式：灌顶。换言之，唐朝最高统治者被佛教密宗俘虏。

也就是说，李唐王朝天子，当时全世界最强大国家皇帝，竟然被来自印度和斯里兰卡的外国宗教徒给精神征服了，成为佛教密宗的精神俘虏，所谓皈依了佛门，成了菩萨戒弟子。犹太教和基督教兴起之后，伊斯兰教在所谓参考犹太教基督教基础上兴起于亚非欧交界处，伴随着阿拉伯帝国的崛起，伊斯兰教势力向外扩展，南亚次大陆也受到严重冲击，婆罗门教和印度教等激烈抵抗外来宗教入侵，印度现今旁遮普等地区出现的锡克教等，就是那时候抵抗阿拉伯势力进攻的产物，而佛教早在阿拉伯崛起之前很久，就已经在南亚地区衰落了，所以才有东逃来华之史实。为唐玄宗灌顶的外国人不空和尚，就是在印度下方岛国斯里兰卡接受灌顶的，这说明当时佛教在南亚已经非常衰微了，不得不苟延残喘到了岛国时称狮子国。如今斯里兰卡佛教为主、伊斯兰教和基督教并存，乃是全世界唯一的三教并存且以佛教为主的国家，这充分说明了唐王朝时期，阿拉伯帝国崛起，伊斯兰教势力对南亚的冲击。东南亚地区比如印尼等地如今以伊斯兰教为主、数亿穆斯林遍及印尼和东南亚，这更加说明了阿拉伯帝国和伊斯兰教对南亚和东南亚的冲击力是巨大的，斯里兰卡得以保存了佛教为主的宗教特色，一方面源于靠近印度，另一方面说明唐朝时期佛教徒从陆上或海上到神州大地来发展，比如灌顶征服了唐玄宗这样的大战果，某种意义上延缓了佛教在南亚地区的衰亡。我们可以大胆预测，若唐朝时期玄宗没有被佛教密宗灌顶，根本不吃外来宗教那套理论和装神弄鬼的所谓求雨、招魂、先知先觉，那么佛教没有大唐国力遥相支持达数代人之久，因而被婆罗门、印度教、伊斯兰教赶尽杀绝，甚至在南亚地区几乎消失都是可能的。

前半辈做好皇帝，与杨贵妃沾到一起之后，被佛教密宗灌顶成为宗教徒之后，唐玄宗从此彻底沦为宗教的俘虏，使得神州大地佛教势力卷土重来。安史之乱期间，玄宗在西南地区大兴土木修建寺庙，返回长安后依然深陷佛事活动。除了张和尚、玄宗两人，接受了佛教密宗灌顶，还有名将哥舒翰等人。哥舒翰是像高仙芝、安禄山一样的少数民族将领，其职位相当于京畿地区军事长官，类比于如今中部战区司令员。玄宗对外国人所谓密宗名僧金刚智、善无畏、不空等人极尽礼遇，对于为他灌顶的不空和尚，还使之位列三公，尊荣无比。735年玄宗正式提出三教合一，所谓儒佛道并重，实际上是投降了，从继位之初的扬道抑佛，异化为和稀泥政策。741年实行了开倒车的决定，即凡是僧道尼女冠犯罪，州县不得擅行决罚，相当于豁免了宗教人士，无异于同样犯法，信教者或有免罪特权。746年玄宗被佛教密宗灌顶，九年之后755年安史之乱爆发，佛教等宗教对唐王朝的影响是巨大的，到了765年玄宗孙子唐代宗李豫时期，依然全国崇信佛教，史载每当边境告急，代宗便命人念经祈福；还在宫内供养一百多僧人，应该是佛教密宗和尚为主，狮子国僧人不空和尚被封为国公；京畿地区良田，多归僧寺。据称：中外臣民承流相化，皆废人事而奉佛，政刑日紊矣。也就是说，到了玄宗孙子临朝之时，神州大地依然深受宗教影响，佛教盖过了道教儒教风头，从掌握国家重权的宦官，到皇室及官员，更勿论普通百姓，无数人信奉佛教，以致于政治颓废，法律松弛，江河日下。

本节名称：观顶，而非玄宗被外国和尚灌顶的灌顶。观顶，即观顶层，观察统治阶级。如果统治阶级被人俘虏了，就像头脑中枢被人掌控了，那么人数再多，地域再大，史再悠久，都是白搭。观顶，更要护顶，捍卫重要的权力，比如人口、传媒、政治、军事、经济。最重要的权力，不是物质方面的，而是精神方面的。对于中华民族安全，对于中华民族长存久安，对于中华长安最为重要的权力，乃是中华魂，乃是精神方面的，即概念的定义权。我们自己定义生命和健康；定义如何抗击病魔；定义彻底战胜病魔才是战略目标。唐玄宗那样的，与各宗教保持所谓动态交流，试图利用宗教巩固王朝统治，却看不清也用不了真正实事求是的如吴筠、李泌之流，某种意义上可以帮助定国安邦的人士远比不上佛教圈子宗教圈子高力士等人的影响，皇帝最终沦为外国和尚的精神俘虏，被人所谓灌顶。这警醒我们后人必须与像病魔一样的宗教势力彻底划清界限，任何骑墙的骑老虎式的对抗病魔的战略实际上只会功败垂成。下节名称：虎旋，不是胡旋舞的胡旋，详谈唐王朝胡旋舞女一号杨贵妃、男一号安禄山，以及围绕在唐玄宗周围胡旋的权力场，重新思考和认识安史之乱以及杨安二人的胡旋关系。

以下连载内容，更新时间为：
2022-05-31 14:09:41

虎 旋

围绕唐玄宗，有三个胡旋的权力场。首先关于外围，对于玄宗本人影响最微弱的，可视为几无影响的，华新语只谈四个人：李白，高适，杜甫，严武；中围，还是谈四个人：李林甫，杨国忠，哥舒翰，李璘；内围：李亨，安禄山，杨贵妃，高力士。先说外围的李白，一千三百年来，大多数人首先将之视为诗仙，所谓唐朝大诗人，但从他本人生平来看，写诗只是他的爱好，从政才是他到老死的追求，遗憾的是到了742年，开元改为天宝，玄宗天宝元年，生于701年的李白，41岁才有了真正的机会，742年玄宗召李白入京, 也就是到长安，先是见到了太子宾客，太子李亨圈子里的人士，其中贺知章以滴仙人称赞李白，并向玄宗隆重推荐他, 于是得到玄宗的礼遇, 当上了翰林院供奉，但却没有得到搞政治的机会。第二年743年，倒有几次为玄宗作乐赋诗的机会，奉诏完成了命题诗歌：官中行乐词, 得到了赐宫锦袍的奖赏；而后兴庆池牡丹盛放，玄宗带着杨贵妃赏花，又奉诏创作了：清平调。如果从唐以后历代史学家的立场来看，李白对御用文人生活是厌倦的, 玄宗的皇帝是做得不好的，这都是非常浅薄的分析。

难道玄宗不知道李白是太子圈子里的人？中华近两千年封建社会，只有玄宗等四个皇帝，统治超过了四五十年且本人活到了近八十岁或以上，这说明玄宗是政治头脑清楚的人。58岁的玄宗，对于自己的生命长度，应该还是心中有数的，他78岁才离开人世，从743年58岁算起，事实上还有20年生命长度，究竟要不要提防太子急于上位呢？答案是肯定的。玄宗就是因父皇能力太弱，加上太平公主等人要夺权，因而趁机剪除了威胁皇权的势力，自己年仅28岁就上位了。太子李亨生于711年卒于762年，同年且几乎与玄宗同时离世，743年太子32岁，比当初玄宗28岁继位还年长4岁，从58岁到78岁这20年之长，究竟太子上位，还是玄宗自己在位，答案是明摆着的，谁愿意少活20年？封建社会，皇帝不在位，则意味着不久于人世，没有禅位后又活了几十年的皇帝。所以对于太子，封建王朝的皇帝们，心态始终是复杂的，既不想太子没本事又怕本事太大，自己还可以坐几十年皇位，却很早就被太子夺权甚至夺命。对于唐玄宗，发生过废太子、同时死另外两个皇子的事情，所以面对再立的太子李亨，玄宗本人是一面培养接班人，一面还要提防太子本人及其圈子对自己不利。不管李白与太子及圈子走得多近，也许这不是玄宗非常关心的，但凡太子圈子的人士，玄宗多半是不会委以重任的，毕竟58岁的人了，精力非常有限，不可能耗时费力去仔细考量李白的实际情况，既然太子圈子隆重推荐了，那么给他个翰林院供奉身份，偶尔给个命题作文应应景，这样的处理方式既不会得罪太子圈子，也不会冒用人的风险。

就算李白非常有才华且适合搞政治，但来自太子圈子兼道教圈子的他，除了要受佛教圈子势力的排挤，再加上出于玄宗自己的利益考虑，多半也是不会重用李白的。结果如何呢？李白年谱记载，整个743年：李白纵酒，以自昏秽。所谓怀才不遇，皇帝老儿与杨贵妃享乐之时，42岁的中年男人在旁边写诗凑趣，这实在不是李白想象中的施展才华的方式。所以他只好与贺知章等人，结成了所谓：酒中八仙，游山玩水，赋诗为乐。据称：玄宗呼之，不朝。如果玄宗是普通皇帝，完全可以拿这个作为理由，直接砍了李白的头，因为皇帝召唤你，你却不来朝见。事实上却不是，李白不来就不来，玄宗也就算了。从诸如此类细节之中，要略微分析玄宗自己的盘算。难道玄宗皇帝的面子，如此不堪？非也。也许玄宗对于李白，并不是只拿他当一个随时待诏的翰林供奉看待，而多半是视作太子圈子的人士，即便召之不来朝，也就作罢了，不会因为不来朝，而马上拿李白开刀，进而可能被人利用，挑起李家父子矛盾，引发皇帝圈和太子圈的冲突。李白和贺知章等人，喝喝酒，写写诗，爬爬山，过去了一年，到了744年，八九十岁的贺知章，向玄宗提出了申请，要告老还乡去当道士，玄宗许其还乡，还亲自写了送别赠诗，以表对老贺的尊重。可见从做人来说，虽然老贺隆重推荐的李白，并没有被玄宗所真正使用，没被委以政治方面的重任，但对于老贺本人，皇帝为人处世的分寸，把握得还是恰到好处的。

744年，43岁的李白，送86岁的老贺离京。非常有趣的是，两个忘年交的年龄，老贺86岁，李白43岁，正好是两倍关系。老贺归去不久，到了三月份, 李白自觉没趣，举荐自己的老贺离去了，还留在京城继续打酱油不成？多半对于玄宗不任用自己是心知肚明的，所以李白上书，请求：还山。答复也是爽快的：赐金。玄宗许之，给予路费。对于真正赏识的人，玄宗总是再三挽留，上节详细谈及过，而对于李白之流，玄宗是公事公办。老李的离开，多半是寂寞冷清的，绝不会有老贺之流享受过的玄宗赠诗的优待。离长安而去，据称到了同年初夏, 李白与杜甫，相识于洛阳。唐朝史上两个大名鼎鼎的诗人，同样处于落寞状态，在东都洛阳城相会，他们作何交谈呢？先看老贺，回乡不久，便于当年去世了。744年，86岁的老贺死了，43岁的李白遭遇职业生涯的重大打击，这时的杜甫32岁，从小家境优越的他，24岁在洛阳参加进士考试，遭遇到了落第，于是到其父任兖州司马的所在地，过上了较为舒适的生活，因为母亲早亡，而其母为名门望族，所以少年时的杜甫几乎没有吃过苦，24岁进士落第之后，马上去了父亲那里，比如爬爬泰山：会当凌绝顶，一览众山小，青年人的心境，还是非常不错的，到了744年，已经32岁的杜甫，心态多半已与24岁时大异了，据称：李杜二人，共游了今河南开封和商丘等地，而且李杜还和高适在当地相遇并结交。

高适比李白小三岁，704年生人，也有不少史料说，乃是700年生人，按理比李白大一岁，其实年龄不是重点，无论生于700年还是704年，不影响华新语要论述的重点，本著述以高适704年出生，比李白小三岁计之。744年，正好40岁，老高是安东都护之孙，唐朝设安东都护府和安西都护府等，可见老高的爷爷曾是当朝大臣。到了孙辈高适这里，家境可能略显普通了，据称从723年到731年，从19岁到27岁，小高一直在宋州即今河南商丘，从事农业生产等活动。734年，高适到幽州节度使张守珪的地盘，也就是收安禄山为义子的张守珪，想去谋得差事，结果不理想。735年31岁，到长安考进士，不幸落第。杜甫是736年24岁，曾在洛阳落第，所以高杜二人，算是同时期的高考落榜生。738年到748年整十年，老高居住于宋州即今河南商丘，所以744年李白和杜甫二人游商丘，就有了李高杜三人的交集，据称三人共赴燕赵齐鲁淮泗，新唐书•杜甫传记载：尝从白，及高适，过汴州，酒酣登吹台，慷慨怀古。现代人考证三人诗句称，他们白天骑马射猎，晚上喝酒赏舞，通宵达旦。这可以理解，43岁的老李，40岁的老高，还有32岁的小杜，都是怀才不遇，难得走到了一起，玩得非常尽兴。据称三人还登上了王屋山，寻访李白道友，但其人早已去世，老李还当即挥毫泼墨，留下了存世墨宝，可能还是当今唯一的李白书法作品。再后来，李高杜三人天各一方。749年，老高45岁，参加公务员考试，被授予封丘尉之微职，为此大诗人专门赠诗：留上李右相，该诗篇幅不短，对把持官场一手遮天的宰相李林甫，极尽了歌功颂德之能事。

到了752年，高适做了哥舒翰的幕中掌书记，华新语理解为首席参谋官。当时正被玄宗器重的哥舒翰，少数民族将领，乃是西突厥人，老高刚做其首席参谋不久，753年哥舒翰便被加封为凉国公、河西节度使、西平郡王，754年封太子太保兼御史大夫，还被外国和尚不空灌顶，也就是成为了唐玄宗的佛教密宗师弟，746年玄宗被不空和尚灌顶，9年后哥舒翰有幸成为皇帝老儿的佛教密宗师弟，当朝大臣唯有此人受灌顶，可见此乃是天大褒奖，当时堪称无人可及。不可否认，相比李白的所谓狂傲，杜甫的所谓体察民间疾苦，高适混迹唐朝权力场的能力，是不可同日而语的，刚进入权力场便攀上了当红人士。754年也是哥舒翰的人生巅峰，755年安史之乱爆发，他被派驻守卫潼关，756年玄宗要求其必须出战，不是坚守潼关而是出关决战，结果是近乎全军覆没，其人被叛军所俘，还投降了叛军，757年被叛军所杀。哥舒翰遭遇惨败之后，老高去哪里了呢？他赶紧跑去见玄宗，带去了第一手战报，也为所谓幸蜀，提供了充分的理由，结果当然是美好的，玄宗接受了高适等人的建议，放弃了长安，随即幸蜀，也就是往四川奔逃，到了四川成都，玄宗还加封高适为谏议大夫。同样是大诗人，李杜二人处处不得意，而老高一旦登上舞台，却能在最高权力场自如地闪转腾挪，有如蜻蜓点水般自然。

逃奔四川途中，宰相房琯建议玄宗：命诸王分镇天下，太子李亨为天下兵马大元帅，永王李璘为江陵大都督，以及其他玄宗皇子，分别镇领一方。高适当时，是看出了问题的，因为如此一来，唐王朝权力分散了：玄宗、太子、永王及诸皇子，可能形成多个权力中心。与此同时，太子李亨在西北灵武继位成唐肃宗，玄宗派房琯赴西北，将传国玉玺等代表皇权之物赐给肃宗，也许房琯等人，也顺便作为眼线，被安插在新皇帝的身边。757年，杜甫也到了灵武，乃是从沦陷的长安城逃出来的，他与房琯为知交，经老房极力推荐，被肃宗授予左拾遗之职。此后宰相房琯，还受肃宗之命领兵出征平叛，据称损兵折将遭遇惨败，不久有人告发房琯，称其属僚贪腐，于是肃宗将房琯贬职。原本稀疏平常的权力斗争：其一，房琯乃是玄宗旧臣，同时也可能是耳目；其二，肃宗找机会重新洗牌，将玄宗派来的人换掉，但在杜甫看来，房琯没有犯罪，缘何被去除宰相之位，所以他从自己的左拾遗官本份出发，实事求是地耿直谏言，结果是被肃宗连带处罚了。老杜在新皇肃宗这里混不下去，只好另谋他就，后来辗转到了四川成都。再说李白，自从与高适和杜甫分别之后，始终没有出仕良机，到了756年，所谓玄宗幸蜀之时，永王李璘被封四道节度使并出镇江陵之后，他接受了永王之邀请入幕，久离权力场的老李，想必是有些志得意满的，反映李白好心情的诗歌可以为证，这里就省略不引述了。与此同时高适已到了肃宗手下，也被委以重任，还为肃宗出谋划策，称永王李璘若雄踞东部，势必不利于皇权，所以老高与肃宗都想到了要尽快除掉永王这个新生权力中心，肃宗任高适为淮南节度使, 率兵讨伐永王。如此一来，曾经的好友李白与高适，便不得不处于唐王朝内战的水火两侧、势不两立的敌我双方了，据李白年谱记载：757年二月，永王李璘与淮南节度使高适战于丹阳，兵败。所谓高适领兵打败了李白辅佐的永王李璘，真实战况并非那么激烈，而是永王部属基本上处于矛盾心理状态，还未激烈交锋就被对方分化瓦解了，所以高适等人轻松取胜。就在一个月前，李白辅佐永王不久, 创作了一组诗歌：永王东巡歌，没想到一个月后，新皇肃宗与永王内战，永王兵败丹阳, 李白自丹阳南逃，不久被逮捕入狱。

家人和亲朋好友为李白奔走求救，几位任要职的朋友相助之下，李白获释了，还被任为军幕参谋。同年九月, 郭子仪收复长安, 又收复洛阳；十月, 肃宗还长安；十二月, 玄宗自蜀返长安。从时序上看，肃宗先到位长安，完全掌握了皇权，而后才把太上皇玄宗接回长安。所以到了同年底，李白早已不任军幕参谋，据称：终以参加永王东巡，而被判罪，长流于夜郎，也就是送往夜郎劳改。帮助他脱难的朋友，也受到了牵连，可见政治是残酷的，李家王朝内斗，站到了永王阵营的李白，被近乎彻底清算。同年的杜甫，从叛军营中成功逃出，设法又面见了肃宗, 新皇帝对于耿直的老杜还是念旧的，上次封他为左拾遗，这次封为右拾遗。李白在永王兵败时，曾经想到了高适：其一，乃是旧友；其二，高适在肃宗身边得势，搭救自己也许是举手之劳。高适对李白伸手搭救了吗？史料显示，无动于衷。高适辅佐哥舒翰之时，正是其人如日中天之时；哥舒翰惨败之后，马上随机应变，史料称：高适陈潼关败亡形势疏，玄宗嘉之，自然地投向了玄宗身边；眼看太子李亨继位了，则又转向新皇肃宗身边，为之出谋划策，还成为领军消灭永王的头号功臣。以高适的政治头脑，多半能够洞悉：若为李白讲话，势必遭遇帮李白脱难之人的同样下场，所以757年，53岁的老高，并没有为56岁的李白讲话，虽然744年，李白高适杜甫，三人朋友圈亲密异常，但十三年之后，乃是各为其主。李白流传下来的诗歌，没有提及高适的；同样逻辑，高适留下的诗歌，也没有提及李白的；但杜甫流传下来的诗歌，却有许多首提及了与李白和高适的友情。李白对于高适的不伸手搭救，可能是心痛的，他为了求救，还专门写了诗：送张秀才谒高中丞并序，诗中给予了高适极高的评价，并委婉表达了希望好友援手之意，但高适却置若罔闻。如果只看李高二人的诗歌，是找不到曾经交往的痕迹与友情的，好在杜甫始终与李高二人无嫌隙，让唐以后历朝历代的人们通过李、高、杜创作的诗歌，以及史料之中的少许记载，对三人从交往到交恶，有了清楚的认识。

758年，高适被宦官李辅国打了小报告，李辅国是高力士提拔起来的权宦，辅佐肃宗之后，就连高力士也不太放在眼里，所以高适是斗不过李宦官的，他被贬为太子詹事，距离太子遥远，空挂其名。次年759年，再被贬为彭州刺史。彭州也就是华新语家乡，如今为彭州市，以往为彭县，靠近都江堰和成都，为成都通往川西北之要地，也是成都平原连通川西北藏羌聚居区域的必经之地。高适到四川任职的同时期，杜甫也不再任拾遗之职，高适年谱记载了杜甫：弃官西去, 度陇, 赴秦州，岁终至成都。赴成都路上，杜甫寄诗给高适：寄彭州高使君，后来高适以诗歌回复：赠杜二拾遗。也许因为杜甫担任过左拾遗、右拾遗，所以称杜二拾遗，这非常有趣。对于高适的回复，杜甫两次回复：其一，酬高使君相赠。其二，同崔五侍御寄高彭州一绝。761年，高适至成都, 与杜甫会于草堂。763年，高适升任剑南节度使，相当于西南地区军政首脑，这算是老高职业生涯顶峰。按理来说，年近六旬的老高，可以充分显示其实际能力，可惜高适年谱记载：秋后, 御吐蕃, 师出无功，松、维等州，为吐蕃所陷。安史之乱期间，青藏高原势力，也就是吐蕃即今西藏，发兵向唐朝进攻，老高统领四川无方，多处州县失陷，损兵折将。高适的四川前任为严武，726年生于中书侍郎及宰相之家，比李白、高适、杜甫晚一辈，但此人能文能武，全唐诗收录了其诗作六首。

严武是陕西华州华阴人，749年24岁，任陇右节度使哥舒翰的节度判官，哥舒翰是在领节度使职位的诸将之中，地位唯一与安禄山相当的，而且是唯一受外国不空和尚灌顶的重臣，相当于玄宗皇帝的佛教密宗师弟。当时安禄山权倾一时，杨国忠为了联合哥舒翰共同应对安禄山，所以奏请玄宗让哥舒翰兼河西节度使，不久再封为西平郡王，河西为唐朝西北重镇，李林甫等人都曾兼任过河西节度使。严武本人，乃是靠军功得封的，他随同哥舒翰：出击吐蕃，拔洪济、大漠门等城，悉收九曲部落。史料称：哥舒翰奏严挺之之子武为节度判官，河东吕谨为支度判官，前封丘尉高适为掌书记。可见曾经严武和高适，都是在哥舒翰手下用事，因出击吐蕃军功而升官。严武与高适相比，不像高适到哥舒翰军中不久就轻松摘了胜利果实，严武乃是能文能武出将入相的世家子弟，被朝廷安排在哥舒翰身边更久。华新语看来，就圈子而言，严武多半属于玄宗圈子，他出身于中书侍郎及宰相之家，家学渊源上是忠于和依靠玄宗的，史料称其人的出仕，最初是源于长辈荫庇。再后来，严武升任殿中侍御史，安禄山叛军攻潼关，哥舒翰出战，大败并降贼，潼关失守，玄宗只得幸蜀，派房琯与严武等人赴灵武，在房琯的举荐之下，严武被肃宗任为京兆少尹兼御史中丞。758年，严武第一次入川，任绵州刺史，再升任剑南东川节度使。后来肃宗贬了房琯的宰相之后，因为曾与房琯、高适、杜甫等人交好，所以严武也被牵连，贬为巴州刺史、山南西道度支判官、卫尉少卿、兼侍御史内供奉，相对而言处罚较轻。也可能是肃宗为太子以后继位，做些人事铺垫，把能臣先降降，等到新皇登基，通过升升严武等人的官职，使得能臣对新皇更加忠心，这都是帝王术之基本，严武之流的起落升迁，多半也有此种因素。761年到762年，剑南两川合为一道，授严武成都尹兼御史大夫，不久玄宗和肃宗，太上皇和唐肃宗，父子两皇帝相继去世，764年到765年，新上位的唐代宗，从四川召严武入朝，任太子宾客，升任京兆尹兼御史大夫。这说明，严武主政四川是成功的，不然不会被召回朝廷明显加封。召三十多岁能文能武的严武回京城为何？据称命其主责监修玄宗与肃宗皇陵。毕竟是超级大工程，决不能任用贪腐之人，对于能文能武的严武，代宗是了解的多半也是放心的。

严武调离四川之后，接任的高适，遭遇了最大职场危机，史载：蜀中大乱，剑南兵马使造反，占据了西川，控制了剑阁，断绝了四川通长安之要道，而藏羌地区，也就是如今西藏，以及川藏交界之地，时称吐蕃趁机进攻，攻陷了松、维、保三州，直逼成都。当时的四川一把手，李白和杜甫曾经的好友高适，却是非常的软弱无力，束手无策。于是代宗再任严武，其人临危受命，以成都尹和剑南节度使职位，第三次入川，旨在平乱。国家危亡之际，按理统治阶级总是要使用能干人的，这是颠簸不破的至理，是骡子是马，危难之时拉出来遛遛就知道了。杜甫对于忘年交也是世交的严武再次入川，是抱着相当支持态度的，他的诗作之中多处反映了严武练兵备战平乱。764年七月，严武率军出征，两月后即九月，在当狗城即今四川理县，歼灭了吐蕃军队七万多人，光复当狗西北盐川城即今甘肃漳县，并联合郭子仪等友军，彻底击败了吐蕃入侵，使得川藏交界即川边藏羌等少数民族不敢再犯巴蜀之境，同时还拓展了疆土数百里地。因为严武的军功，代宗加封他为检校吏部尚书、郑国公。平定吐蕃入侵，这是能文能武的严武最值得圈点的史载功绩，他还留下了击败吐蕃护川的作战诗歌，军城早秋：昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。华新语看来，相比李白、高适、杜甫、贺知章等人，严武的诗歌并不逊色，只不过其人志在家国，更多精力用于实事，赋诗相对少罢了。唐朝许多大诗人，并非都是怀才不遇，有人确有诗情才艺，但并非都有定国安邦之才。严武得胜之后，次年765年，他突然去世，据称是不幸突患疾病去世的。对于严武之死的以上事实表述，华新语目前持保留态度。杜甫居四川多年，严武总是善待老友，旧唐书•杜甫列传记载：武与甫世旧，待遇甚隆。当得知严武再次入蜀，杜甫写下了诗句：殊方又喜故人来，重镇还须济世才。英年早逝的严武，不过39岁，以上诗句，虽然老杜对小严有感恩和恭维的成分，虽然严杜二人为世交，但巴山蜀水天府之国四川确为神州大地战略重镇，仅就安史之乱来说，杨国忠早就布置了退路，玄宗也选择了所谓幸蜀，可见四川对于唐王朝的重要性，更不用讲20世纪抗日救国，四川乃是大后方，安史之乱时期，内忧外患，唐朝击败吐蕃稳定四川，对于平定全国乱局，恢复国家秩序，极具战略意义，这乃是不言而喻的道理，而严武本人，也确堪当济世之才，相比李白的所谓狂放不羁，高适的所谓良禽择木而栖，杜甫的所谓后世之称谓诗史，仅就当时当地的唐王朝来说，就正当国家危亡之际，最为可贵的还是严武这样的士人。

纵观唐王朝之后的青藏高原史，比如西藏地区，长期为佛教密宗主导，演化出了所谓藏传佛教，若不是严武等人对吐蕃入侵的成功抗击，殊不知佛教密宗对于青藏高原的实际控制，多半还要更早，甚至可能更为深入，乃至严重影响川藏。严武765年早逝，高适比严武大了整一辈，被调离的前任四川最高军政长官高适，被任为闲职所谓散骑常侍的老高，被李白寄予厚望希望伸手搭救自己的曾经与老李和老杜畅游于王屋山的老高，与小严死于同年。再看老好人杜甫，他与李白，毕生交好；他与高适，始终保持友情，老高调离四川时，老杜赠诗：奉寄高常侍，765年老高死了，老杜写了新诗：闻高常侍亡。安史之乱期间，玄宗所谓幸蜀，当朝高官包括宰相，以及驸马张垍、张均，张垍乃老张即前文宰相张说的次子，以玄宗女宁亲公主为妻，官拜驸马都尉，张均为张垍之兄，即老张的长子，兄弟俩共投了叛军，只有严武、房琯、高适等人，选择了与玄宗共患难：高适的选择，可能是所谓良禽择木而栖，华新语以为，有的选择看似相同，但本质却是截然不同的，严武、房琯等人选择的多半是单纯的中华民族士人之气节，家国危亡之际挺身而出；安史之乱被平定后，老张的长子张均被朝廷逮捕要杀头，房琯还为之求情，算是让小张捡了条命，虽然房琯领军作战不行，仕途也是起起落落，但极力举荐严武和杜甫等人，始终坚持士人节操，却是可贵的；再看李白，后来选择了辅佐永王李璘，永王和李白等人被误作叛逆即造反，虽然后来被平反了，但当时还活着的时候，李白苦蹲牢狱的时候，急切求助高适这位曾经的好朋友曾经与老李和老杜共游王屋山的老高的时候，老高却果决地选择了明哲保身，生命最后的好几年里，李白诗词已没了所谓诗仙气质，而是把为永王和自己的蒙冤的不平的悲愤，暗藏于诗句的字里行间，让后人感觉诗已不再是单纯的诗，而是对当时唐朝史的控诉；杜甫作为老好人，也是老实人，没有卷入多复杂的政治斗争，曾经肃宗要贬房琯，老杜耿直了一把，偏要逆龙鳞，为知交老房求情，只是像曾经太史公司马迁一样，仅仅为李陵投降说了几句不算离谱的话，便被处以严刑，杜甫虽然没有被处刑，但从此之后再也没有被朝廷真正重用过，唯一器重老杜的是好友兼世交严武，所以杜甫的传世诗作之中，赠严武的诗竟有三十多首，相比与李白、高适、房琯等朋友的交情，严武乃是杜甫最为看重的。严武的父亲严挺之，曾任工部侍郎与宰相之职，杜甫曾因严武举荐，被任为节度使署中参谋及检校工部员外郎，所以后世称其为杜工部。

许多人的印象之中，李白、高适、杜甫乃是唐朝大诗人，而那只是他们并不太重要的身份，就当时来看，李高杜都是毕生不忘从政的士人，只不过，有的士人，并不太懂得政治，比如李白之流，730年初夏, 老李往长安, 谒见宰相张说, 也就是拜谒老张，并结识了宰相之子，再寓居终南山玉真公主即玄宗御妹之别馆，还谒见了其它王公大臣, 但均无结果，可见不但玄宗，即12年之后742年才召见老李的玄宗，对于李白是无感的，包括老张和其他王公大臣，也同样无感于老李，再后来老李辅佐永王李璘不到半年即遭遇了横祸，可见搞政治和赋诗，完全属于两码事；有的士人，又太懂得政治了，因而失去了人最可爱的一面，比如高适之流，对于敌我分得清清楚楚，老李站到了敌人阵营，搭救老李就是自讨苦吃，然而这个敌我是暂时的，放到大时长空来看，肃宗和永王之间属于窝里斗，老高的人格就此永远定格在唐朝史中无法更改了；有的士人，房琯这样的，虽然仕途起起落落，综合能力也并非出类拔萃，但举荐严武和杜甫却是为家国天下的，不失为中华民族士人之中少有的单纯以家国为己任者；还有的士人，杜甫这样的老实人和老好人，虽然当时混得不怎么样，但后人因其诗写实了唐朝那段史，作为唐朝史之重要参考，因而得以名垂千古；也还有严武这样的士人，能文能武，虽然唐朝史家，以及历朝历代史家，少有为严武大讲好话的，但华新语偏要为严武这样的士人讲几句话：有的功实，比如严武君之功实，并非当时当地可以量之，非到千秋万载之后，才可能被子孙后代所看重。关于765年四月，唐朝剑南节度使严武之暴卒，追赠尚书左仆射，年仅39岁，因何暴卒，史籍为空白。接下来，将分析围绕玄宗，胡旋的权力场，除了外围最易理解的李白，高适，杜甫，严武，还有中围：李林甫，杨国忠，哥舒翰，李璘，所费笔墨将不亚于外围，而最后才是内围：李亨，安禄山，杨贵妃，高力士，并可能在分析内围之时，再对严武之暴卒，加以分析。

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2022-06-03 22:17:24

围绕玄宗，胡旋的权力场，除了外围，还有中围：李林甫，杨国忠，哥舒翰，李璘。一直以来，正史中将李林甫定义为奸相，这是脸谱化的评价。如果从四易即时、空、人、史来看，把老李放到唐时、唐空之中，以唐人眼光来看唐史中的李林甫，也许会更加接近史，也就是宇宙以来，所发生的事实。事实，就是事实。说到唐史，想到了现代医学词汇：唐氏综合症。为何将唐字，用于定义所谓先天缺陷？这是不妥的。汉唐时代，乃是中华民族史上非常值得自豪的时代，为何用唐字命名先天缺陷，除了伤中华民族感情，也是对中华史之不敬。难以对诸如此类的新词汇，无论医学领域，还是其他领域，全部加以考究分析，但总体而论，不能听之任之。就像含有精神毒素的教材和插图，绝不能听之任之。十年之前，对于广义的传媒，华新语是极其关注的，十年之后，许多人开始关注教材和插图了，但教材和插图只是广义传媒之沧海一粟。广义传媒，包括史、教育、新闻、出版、博物、考古、演艺、电影、戏剧、音乐、绘画、游戏、直播、社交、广告、电商等，凡是影响人感官的事物，都可称之为广义的传媒。如今，当无数人关注教材和插图之时，华新语以为，相比狭义传媒，更不用说其中之一的教材和插图，更为重要得多的是广义的传媒，即以上所罗列内容。更进一步来看，作为中华民族安全在物质方面的基础之基础，即是人口安全，没有了人口，何谈广义传媒，何谈狭义传媒，何谈教材和插图。为此，华新语郑重提出建议：以中华长安输，即对每位新生儿，无论元胎即首胎，还是亨利贞正即二三四五胎，国家向新生儿家庭输入十万人民币，对每儿输十万人民币，为中华民族长存久安，即为中华长安，为中华民族千秋万载繁荣昌盛，输入万世之基力，以开中华万世新基业。

以上，并非题外话，而是完成世界这部著述过程中，应该贯穿始终的基本道理。作为中华读者，如果不明了以上道理，那么阅读本著述只是浪费精力罢了。再回到玄宗话题，唐人薛用弱编著的集异记，记述了这样一个故事：唐玄宗于天宝十三年，即754年，重阳节当天，外出打猎，空中孤鹤翱翔，他放箭射中了鹤，鹤负箭而逃。玄宗打猎，是在京畿地区，即今陕西西安附近，同时空的益州，即今四川成都附近，城西有青城山，某座院子常空置，据称其主为道士，名为徐佐卿。徐道士每年来青城山几次，颇受道教圈子推崇，这天老徐走入院中，神情不甚欢，称被箭射中了，且为贵人之箭，还把箭挂在墙壁上，对旁边人说，他日箭主人会来此，可将箭归还给他。过了一阵，安史之乱，玄宗幸蜀，偶游青城山，发现有座清幽道观，于是进去观览，不意间在墙壁上，发现了御用金箭，疑为往日伤鹤之物，再看徐道士的题壁，果为自己打猎射鹤之箭，玄宗收藏了那箭，并礼为神物。据称道士徐佐卿神通广大，常化为野鹤，翱翔于万里长空，老徐便是中箭负伤远遁之孤鹤，从此之后巴蜀再无徐道士踪迹。集异记作者薛用弱为官清正但并未受到重用，他编撰了各种小故事，算是托书言志。徐道士和唐玄宗的故事，表面上做了道术广告，实际上暗藏讥讽，讽刺玄宗所谓幸蜀。746年玄宗被不空和尚灌顶，9年后哥舒翰也被灌顶成为皇帝老儿的佛教密宗师弟，却没有史料记载唐玄宗入道门某派或做了道家弟子。东逃来华的佛教到了唐玄宗时期，经过至少五七百年渗透，已将儒道教等压在身下，更不消说道教乃是佛教入华之后本土不得不被逼迫出来的对抗产物。

佛教到了唐玄宗时期，取得了本质突破，以往是政权高于教权，虽然玄宗以后始终没有出现佛教或其他宗教统治国家政权的情况，但那是源于法家儒家、儒教道教等始终掌握着国家权力、不会让佛教搞政教合一。这里华新语提到了法家儒家、儒教道教，法家儒家、墨家兵家等，比如毛泽东同志说老子是兵书，乃是诸子百家时期或更早产物，代表着中华民族古代智慧；而儒教道教等，尤其是道教，乃是对抗佛教入华占据社会思想所必然要产生的事物；儒教则是将孔夫子孟夫子代表的儒家思想宗教化、准宗教化、受佛教侵入影响而不得不吸取外来宗教的某些元素，所形成的本质上宗教化了的儒教。如果从唐玄宗时期开始，一代代皇帝都被佛教所谓灌顶，那么可以预见神州大地的封建时代，多半和一两千年来青藏高原地区差不多。所幸的是，佛教除了密宗，还有其他宗派，更有儒教道教，尤其是法家儒家、墨家兵家等，与准宗教和宗教相对抗。青藏高原地区被佛教密宗逐渐异化，而神州大地却并没有同样的遭遇，这是佛教密宗等宗教的不幸，却是中华民族之幸。唐玄宗活得长，不像唐太宗信奉天竺和尚，据称吃了所献的神丹妙药，还是壮盛之年就死了，玄宗被佛教灌顶之后，按理来说宗教是不会放过最好的宣传机会的，可以想见当时关于玄宗和佛教的段子，包括广告段子和调侃段子可能是极多的，对此史官不会写入正史，而老薛以集异记讲述的，多半是相对严肃的段子。古往今来，无数人听过这样的段子：荔枝，鲜水果，初夏良品，唐玄宗下令，开辟从岭南到长安的驿道，长达数千里，作何用场？运送荔枝。何人享用？贵妃。谁个贵妃？杨贵妃。可以合理推测，这类段子，多半从唐朝，讲到了21世纪。

何种段子，可以连续讲一两千年？一般情况下，只可能是宗教段子，抑或服务于宗教利益的段子。宗教段子，华新语不会过多引述，反而要告诫大家，远离一切宗教，一切宗教段子，全世界所有宗教。而服务于宗教利益的段子，又分为两种：一种是褒扬宗教的政治伙伴的段子；另一种是贬损宗教的政治对手的段子。唐玄宗在位时，无疑是佛教的伙伴，虽然也是道教的伙伴，但被佛教灌顶之后，战略伙伴乃是佛教，道教只能算小伙伴，同时期的段子可能褒扬玄宗多点，同时必然要为佛教打广告；而安史之乱之后，玄宗成为太上皇，失去了明显利用价值，那么段子手可能就要贬损皇帝老儿了。徐道士的道教段子，乃是讽谏型贬损，旨在提醒封建统治者：居安思危。而关于荔枝段子，无论道教圈子流行的，还是佛教圈子流行的，可能会大相径庭，到了近现代，还有京剧：贵妃醉酒，乃是京剧名段，故事内容为：杨贵妃喝醉了，所谓何事？据称玄宗享乐去了，因而美人守空房，寂寞难耐，酒醉之后，与高力士玩耍，所谓醉态可掬，某些场合的离谱演出，还被演绎得活色生香。高力士是不男不女太监，杨贵妃是美少妇，从生物学意义上，两人是闹不出什么花样的，但安禄山之流，却又另当别论，总之贵妃醉酒给了人们极大的桃色思考题。为何要编排此类故事？从一两千年中华史来看，此类段子是无助于政权的，倒是可以为要扳倒政权或弱化政权的势力，提供间接打击对手的宣传效果。

唐玄宗自己，本身也是话题人物，放到如今多半是登顶娱乐圈，关注度经常高居榜首。开元二十三年即735年，生于685年的玄宗正好50周岁，史载：玄宗在洛阳，耕耘了藉田，也就是特供祭祖之田，并大赦天下。这算正常，但所谓何事？再看：令三百里内，凡刺史县令，率乐队至洛阳。这就不太正常了，究竟所谓何事？接着看：竞演。这似乎非常好理解，50周岁的唐玄宗，从712年上位算起，已统治国家23年了，有些志得意满，要搞东都洛阳附近三百里之内的官方文艺汇演，相当于大搞唐朝春晚。虽然同时还诏令：天下士人，其才有霸及领者，及能任帅牧宰者，京师五品以上官员及地方刺史，皆可举荐一人。也就是说，除了耕田作秀，除了大搞唐朝春晚，还象征性地征召人才。放到21世纪的今天，相当于世界大国搞超大型娱乐竞演活动的同时，也顺便做做国家人才招聘广告。明眼人都看得懂，耕田作秀也好，人才广告也好，那都是掩人耳目，皇帝老儿真正想干的，多半是东都洛阳三百里之内凡刺史县令率乐队至洛阳竞演，其场面想必是衣袂飘飘，美腿香香，艳姬芸芸，春色满满。那么玄宗招到人才否？华新语没有查得相关史料。唐朝最有名的招贤事件，莫过于权相李林甫主政之时，某次招遍全国，竟然无一人入选，为此老李对玄宗说，恭喜呀恭喜，已将人才尽收囊中了，所以才会无人可揽，从此可高枕无忧。李林甫为何如此嚣张，胆敢眨眼说瞎话？

李林甫，生于683年，比玄宗大两岁，属于唐朝宗室，还是姜皎的外甥。姜皎何人？后世考据者称，唐王朝宫廷性相关活动，基本上分为：连榻、卷帘、赐浴、游乐、赏宫女等。姜皎算是玄宗的发小，被称呼为姜七，赐他与妃嫔：连榻。连榻，简单理解，就是与人坐同一根板凳。何人敢与皇帝的妃嫔坐同一根板凳？可见赐人连榻，乃是极高礼遇。姜皎还曾参与消灭太平公主等威胁皇权势力的谋划，而被封为楚国公，李林甫乃是其外甥。老姜又因何失势？史载王皇后无子，可能生育过，可能生不出，总之不可考，玄宗欲废之，老姜竟然泄露了，既然皇帝信任，机密之语岂可泄露，这就授人以柄，王皇后的双胞胎兄弟老王，以及王皇后和老王的妹夫老李，也都是权势人物，会同审理该案的主官，直接把老姜：杖责至死，硬是给打死了。以上家世渊源说明，李林甫是有点背景的，但并非完全靠背景发迹，如果完全靠背景，老姜影响力曾经极大，但已经是过去了。李林甫本人，是步步往上爬的：千牛直长，太子中允，太子谕德，国子司业，御史中丞，刑部侍郎，吏部侍郎，黄门侍郎等职，735年以礼部尚书之职拜相。请注意735年，也就是玄宗大搞唐朝春晚那年，老李正好是礼部尚书，相当于大唐王朝的文化部长，按理来说大唐春晚从策划、创意、设计、招商、彩排、预演、演出、舞台效果、舞台化妆、灯光设计、摄影摄像、模特更衣室、后台休息室、贵宾接待室、领导办公室等，都应该是老李所领导或监督的职权范围，国家级超大型娱乐活动若搞得非常成功，玄宗多半会非常高兴，说不定连同文化部长老李一干人等都会被大加封赏。735年的大唐春晚，究竟效果如何？先不看观众反响，只看玄宗态度，史载：次年736年，李林甫代张九龄为中书令并封晋国公。虽然唐史没有详细记载关于举办大唐735年春晚，宰相张九龄对玄宗讲了些什么话，但我们完全可以脑补出诸多对话细节，比如张九龄如何据理力争，旁边李林甫却持相反观点，最终玄宗拍板定调，而后大唐春晚获得极大成功，所以论功行赏，老李居功至伟，他替代了张九龄，上位宰相即中书令还被封为晋国公。

华新语查阅史料，在李白年谱之中，读到了这样的史料：734年正月，玄宗巡幸洛阳，张九龄为中书令，即唐朝宰相，李林甫为尚书省礼部尚书，相当于如今文化部长，李林甫初为吏部侍郎，为人阴险狡猾，深结宫中宦官与妃家，伺候玄宗动静，多为玄宗所喜悦。这不难理解，高力士等权宦，加上玄宗身边的武惠妃等人，都是李林甫溜须拍马的对象，摸清了皇帝老儿的喜好，所以玄宗喜欢什么，老李便投其所好。735年在东都洛阳搞大唐春晚，头年734年就跑了去，所谓玄宗巡幸洛阳，居东都至少一两年，总不能每天作秀耕田吧，所以机会就出来了，李白年谱记载：玄宗在位年久，政事怠慢，张九龄对于李林甫之所为，事无巨细皆直言力争，李林甫在玄宗面前专言张九龄之短，玄宗由是开始疏远张九龄。从老李利益角度分析，要踢倒张九龄，自己上位宰相，还得依靠搞大项目，人类史上的权力更迭，总是和大事件相关，也许大唐春晚，就是老李和权宦和妃家共同琢磨出来的，这些人没有别的本事，除了想方设法哄皇帝老儿开心，只要哄开心了自家什么都有了；而张九龄之类士人，提心吊胆，战战兢兢，为了江山社稷，最终也没能说服玄宗，大唐春晚力量最终战胜了江山社稷力量。老李上位宰相之后，文化方面搞了许多大项目，比如739年玄宗加号为开元圣文神武皇帝，顺便追赠孔子为文宣王，其弟子为公、候、伯，皇帝老儿要自封，不好意思的同时，顺便封了孔夫子及门人。对于李林甫的为政，也不能全盘否定，仅将其人脸谱化为奸相，比如738年正月，制令天下诸州县，每乡须置一所学校；中央与地方八品以下，以及民间博学文辞之士，可委托所在地长官以荐。也就是说，李林甫主政期间，大唐乡村教育的希望工程启动，虽然不定完全实施到位了，但政策本身还是可以的，每个乡必须建设一所学校，同时还鼓励民间文化人踊跃出仕。为此老李又被玄宗封赏了：同年二月，李林甫领陇右节度使副大使，五月兼河西节度使。可见老李既任宰相，而且兼职节度使，相当于朝廷大权在手，外加地方军政大权在握。

史载李林甫任相十九年，乃是玄宗时期在位最长的宰相，据精确统计，排第二位的九年，其余不过三五年，便算是任期长的了，好些不过一年半载，这就是玄宗身边宰相的任职情况。第二位九年那人，华新语懒得提及其名，因为他能力平庸，谁都不得罪，老好人类型。有史官评价称，李林甫大权独握，蔽塞言路，排斥贤才，使得朝纲紊乱，乃是唐由盛转衰的关键人物之一。 一千多年来，此类评述实在太多，言下之意基本上由老李来背唐王朝由盛转衰的黑锅。请注意，史载：753年，李林甫病逝，追赠太尉、扬州大都督。但凡有点史常识的，都知道太尉、大都督等封号比宰相、王公等低多了，老李做了十九年宰相，死后被追赠太尉、大都督难道是褒奖？打个比方，某人生前是总理，死后被授予部长、省长的荣誉称号，这究竟算是褒奖还是要遭厄运的暗示？纵观唐朝史或中华史，就算位不及老李的人士，尤其是倍受赏识的人士，封建帝王对他们死后的追赠称号，基本上都是要高于身前职位的，毕竟人都死了，称号也只是个虚名，还可以鼓励更多人为朝廷卖命，所以中华史上这类追赠活动的大体规律是：基本上要等同或略高于身前职位或所受荣宠。如果明了史，那么轻易就看出不对劲之处了，为何身前极尽荣宠的李林甫，要被玄宗追赠明显低于身前职位的所谓荣誉称号，这是非常值得探究的。老李上位宰相掌权十九年，再算上步步往上爬就更久了，起初多半是走了上层关系的，刚提及过：深结宫中宦官与妃家，伺候玄宗动静，多为玄宗所喜悦，等到老李大权在握，可能宦官与妃家慢慢靠边站，史载李林甫曾经支持立武惠妃之子为太子，而高力士等人支持立李亨即后来的唐肃宗，可见老李和老高有甜蜜合作期，也有分道扬镳期。老李与杨国忠之间，也是同样如此，史载李林甫死后，不久被杨国忠：诬告谋反，抄没家产，子孙流放。

请注意顺序，围绕玄宗胡旋的权力场，中围：李林甫，杨国忠，哥舒翰，李璘，华新语将李林甫列为第一，不是说老李在玄宗心目中分量最重，而是恰恰相反。李林甫，杨国忠，哥舒翰，这三位都是外人，李璘是玄宗之子，且为第二次确立的太子李亨之异母弟，由于李璘母受玄宗喜爱，也无显赫家世与后台，所生子女皆夭亡了，而且李璘母亡故之时璘尚幼小，被玄宗托付给太子李亨抚养，据称李亨非常照顾幼弟，可见唐王朝宫廷斗争是残酷的，李璘母属于斗争牺牲品，连同死掉的李璘的其他几个同父同母的兄与姊，都属于政治斗争牺牲品，宫廷政治围绕皇权，谁都希望其他女人没儿子，自己生的儿子斩获天子之位。到了安史之乱，上节提及的老房向玄宗建言，让太子李亨与永王李璘等各镇一方，事实上除太子到了西北灵武之外，也只有永王李璘即刻赴任去了东部。为何唐王朝权力在玄宗所谓幸蜀路上，变成了三分：玄宗、太子、永王李璘？简单来看，从玄宗立场看，既希望太子李亨临危受命，将来总是要接班的，乱局正是交接的机会，这是其一；太子去西北，算是镇住了西北方，强大的朔方军队，最终也是鼎力支持李亨的，支持到马上拥立他为唐肃宗，这也许在玄宗预料之中，也许在预料之外，稍后分析内围权力场之时，会加以详细分析，这是其二；为何不让其他皇子诸王镇领东部，而是让永王李璘领四镇并兼为江陵大都督，也许考虑到了李璘没有靠山，其母及幼年的同母兄姊皆死于宫斗，所以李璘终其一生不可能背离玄宗，父亲对于儿子的了解应该是深入的，关于李璘几斤几两，玄宗可能是心中有数的，所以让他镇领东部，李璘到任后，立即招兵买马，还招募了李白等人并出兵东巡，若以正常逻辑理解，多半是打着东巡旗号从海上出兵，直接挥兵渤海湾登陆再攻如今北京以直捣安禄山的老巢，这应该比较符合永王李璘处境以及身边李白等人直肠子性格特色，说到这里，不得不表扬李白几句，虽然所谓狂傲所谓诗仙，虽然政治头脑远不及高适等人，但老李为国为民的心胸，应该还是不容置疑的，所以他生命最后几年无比苦闷，只有为永王和自己喊冤的力气了。

唐王朝后来给永王东巡事件平反是符合史实的，也是必须的和非常应该的，当时李白和李璘等人把问题想简单了，肃宗当时可能为了顾念兄弟之情，还专门下诏让永王李璘到四川到玄宗身边，可是永王没有听新任皇帝唐肃宗的，拿李亨还是当曾经小时候抱着自己睡觉哄自己入眠的亲兄长看待，没有意识到李亨已经是唐肃宗了，立场变了一切都变了，所以永王拒不执行唐肃宗命令的结果，就是被打成现行反叛分子，被高适等人给灭掉了，而玄宗得知永王失败走投无路之时，还从四川下令贬永王李璘为庶人，这当然是明贬为庶人暗救。玄宗曾经给予李璘仅次于太子李亨的待遇，仅李璘领四镇兼江陵大都督，可见在玄宗心目中地位仅次于太子李亨，而后因为李亨突然成了唐肃宗，一切都为之改变了，所以才有永王东巡事件引发的所谓平乱，等到玄宗命令传达到位之时，李璘已经被东部地区贪功的地方官给捕杀了，捕杀之人也缺乏政治头脑，一心向唐肃宗表功，没想到肃宗非常生气，不但没有封赏反而没好脸色。玄宗下令明贬为庶人暗救永王李璘的命令终究也晚了些，那时尚无电报电话等通讯方式，等到回报永王李璘已经被杀的消息，史载玄宗非常伤感，这应该是真实的。本想以最看重的太子镇西北地区，同样看重的也可能与太子紧密合作的李璘镇东部地区，而玄宗自己坐镇西南地区四川成都，没想到朔方军队太过鼎力直接把太子李亨顶上了皇位，也可能李亨自觉已经45周岁了不想再等许久才继位。而永王李璘和李白等人，也许太过相信太上皇玄宗的影响力，事实上唐肃宗继位之后，全国各地对七十多岁的玄宗，多半是不抱什么希望的，而李璘长期在玄宗身边，李白也曾经在玄宗身边打过两年酱油，诗仙老李和永王小李又都是政治低能儿，既没有与唐肃宗之间做不卑不亢的沟通，也许有过沟通但唐朝正史是不会为之记录的，更没有与拦阻永王东巡的地方部队之间做好沟通，当然高适之流早已被派往东巡路线之上坐镇，比如高适领淮南节度使，又倘若永王东巡之时开足马力宣传乃是北上平乱，也许舆论压力之下又是另外一番局面了，也有可能当时东巡的确开足马力宣传了，也受到东部地区广泛支持了，但最终还是被定为叛乱，总之那段唐朝史是由胜利者唐肃宗这派书写的，所以真相只能是永王东巡以叛乱收场，而永王被地方捕杀之后，玄宗是悲痛的，李白被朋友捞出大牢了，捞人者也受到了牵连，李白旋即被流放夜郎，玄宗心目中可能理想的李亨西北、李璘东部、自己居中坐镇四川的战略意图，实际上成了泡影。

可见唐朝史选择了统一而非分权，当初高适对于老房给玄宗的分权御敌建言，也是意识到了分权之害的，老高其人有头脑，但缺乏可爱人品。通过以上补述，华新语要说明：围绕玄宗，胡旋的权力场，中围：李林甫，杨国忠，哥舒翰，李璘，其中的李林甫是玄宗最不看重的，只是利用罢了；其中的李璘，作为亲骨肉，毫无疑问是玄宗最为看重的，不然就任其自生自灭了，不会特地放到太子李亨身边抚养，国家危亡之际还授予其战略重任。遗憾的是，毕竟属于温室中的花朵，加上李白等人虽有诗情在身，但多半缺乏政治头脑和真正谋略，导致永王的东部山头，怎么都立不住。搞政治，不是儿戏，尤其是安史之乱其时，搞政治不亚于冲锋陷阵，随时都可能丢命。再看李林甫，其人生前被玄宗追赠太尉、扬州大都督，非常不符合历代史料之中大臣死后的追赠规律，这预示了其人的棋子命运，史载：有人问起玄宗，上称李林甫妒贤忌能，但为何要长期用之？上，就是皇上，据称玄宗沉默不语。有些话，不能明言，大唐春晚是735年，李林甫死是753年，也就是玄宗从50岁到68岁，将近二十年之久，乐享清福，唐王朝没有垮，总是有原因的，至少朝廷要照常运转，不论运转顺畅不顺畅，至少要维持日常运转，而这件大事李林甫多少是有苦劳的。据称李林甫对唐王朝行政制度方面，是做了许多工作的，唐六典，乃是老李的功劳，无论官僚体系制度化，还是每乡须置一所学校，都可以为老李的奸相评价去除某些脸谱化成分，因为对于永王东巡，唐肃宗怀抱中长大的幼弟，都被定为现行造反分子，而李林甫为外人，为相近二十年，权倾一时，若早就和太子李亨后来的肃宗穿一条裤子，成为太子圈的铁杆分子，那么以李林甫为人，岂不早就伙同太子把玄宗给太上皇了？

当初李林甫拥立武惠妃之子，即杨贵妃前任丈夫李琩为太子，因为宫斗异常激烈，李琩同母兄姊全部夭亡，被玄宗寄养在玄宗兄府上，后来李琩与杨玉环成婚，再被父亲夺走了杨美人之后，他只好不声不响，安史之乱，所谓幸蜀途径马嵬坡之时，杨国忠和杨贵妃等杨氏被逼死，玄宗还是派杨贵妃前任李琩出面平息将士们怒气，所以当初李林甫，站到了武惠妃背后，站到了李琩背后，支持立李琩为太子，而玄宗夺李琩所爱，牺牲了李琩一个人，化解了唐王朝再次发生废立太子连带死多个皇子的未来风险，同时也使得李林甫等人，再无与新任太子李亨同流的可能性，毕竟政治，乃是讲究出身和立场的，李林甫在关键时刻，曾经站到了李琩这边，这也就自动与李亨圈子，彻底划清了政治界限，也就注定了李林甫其人，必定会成为李家王朝棋子，而且是迟早要丢弃与清算的棋子，一旦太子李亨上位，权倾一时的李林甫，必然是要遭遇凄惨下场，安史之乱前，老李自己病死了，还被玄宗象征性地不合史之常规地追赠低端封号，这就显得非常合情合理了，李林甫等人因太子废立事件，把玄宗自己的大家庭搅了个天翻地覆，死了太子加两个皇子，如何平衡各派势力呢，也许不得已权衡利弊之后，最终册立李亨为太子。玄宗从武惠妃子李琩手里夺走杨玉环，去除了威胁新太子李亨最重要的对手，同时把李琩这个李林甫等人捧起的政治山头代言人，彻底打回政治庶人原形，使得李琩丢了面子，但也保住了性命，事实上李琩其人，也没有搞过不良政治动作，他也是寿终正寝的。而李林甫，这位积极参与李家权力内斗的外人，多半被玄宗利用了近二十年，授予他极大权力，可谓权倾一时，但从死后的追赠低端封号来看，其人将来必被清算，应该是大概率的，只不过玄宗不会自己动手，整人泄愤的事情当然由其人曾经的政治对手来干最合适，那么杨国忠这个人，自然而然就成为了此类角色。

李林甫死于735年一月，753年二月，杨国忠诬奏林甫与蕃将阿布思同构逆谋，可见老杨急不可耐。玄宗对于杨国忠，按理是心知肚明的，老杨和李林甫，同样是棋子角色，命运也几无差别。老杨趁老李尸骨未寒，即上奏玄宗要扳倒李林甫，结果是预料之中的：诏夺林甫官爵，废为庶人，岫、崿诸子，并谪于岭表。玄宗将死人老李的官爵和荣誉称号免除了，废为平民百姓，老李的子女被流放岭南、黔中。据称李林甫的女婿还反水，出面指证老李和蕃将阿布思谋乱，所以不管有无把柄，总之老李尚未下葬，便被削官抄家，其党五十余人被贬。玄宗还命人劈开老李的棺木，挖出其口内所含宝珠，剥下其金紫朝服，改为使用小棺材，以庶人之礼安葬。当年太子瑛被废，李林甫建议立武惠妃之子寿王李瑁为太子，但玄宗立了第三子忠王李亨为太子，此后老李开始搞事情，勾结人诬告太子妃之兄刑部尚书韦坚，相当于国家司法部长，还捎带打击宰相李适之，趁机敲边鼓进谗言的乃是户部尚书、京兆尹等人，相当于伙同老李乱来的还有其他部长及首都长官，玄宗趁机和稀泥：赐坚自尽，裴与韩皆坐之斥逐，也就是太子小舅子司法部长被赐死，裴部长和韩长官也受了处罚，既打击了太子圈人士，也打击了李林甫圈子。再后来，李林甫圈子瞄准太子宠爱的杜美人之父杜有邻，其时杨国忠权势还不盛，他伙同李林甫共同下手，玄宗还是和稀泥：赐杜有邻自尽，出良娣为庶人，也就是把太子宠爱的良娣，史上皇太子妾的专称，将美人罚为庶人，让其父老杜自杀，此外还有：数人并坐极法，牵连数人被杀头，所谓受到连坐，被处以极法，就是处以死刑。李林甫甚至还让人告发陇右与河西节度使王忠嗣，唐王朝陇右节度使兼河西节度使，王忠嗣乃是不亚于后来的安禄山、哥舒翰等人的地方重要军政长官，被老李圈子诬为：欲拥兵，以佐太子。这不是小事，老皇帝还在位，地方军政长官要拥兵辅佐太子，虽然玄宗明知为陷害，还是和了稀泥：王忠嗣授汉阳太守，直接把他从西北军政长官，大降好几级贬为普通市长。

所以总起来看，华新语以为，玄宗做得是有分寸的，当初李林甫积极参与废立太子事件，玄宗自家死了太子和两皇子，三位非常看重的亲骨肉，所以李林甫死后的追赠称号，非常不符合常规，乃是明显的暗示，而后不到一个月，便遭遇彻底清算，不像鞭尸那么走极端，玄宗以庶人之礼，以小棺材安葬老李，也算是实事求是，没有彻底赶尽杀绝，但对于老李的综合评价，多半是绝非良善之辈，而是棋子和被利用之品，之所以没有把事情做绝，也许考虑到老李为相十九年，使得皇帝老儿有了近二十年享乐时光，玄宗自己也有责任。李林甫、杨国忠、安禄山乃是三个独立山头，杨国忠是杨贵妃的远房亲戚，沾了杨玉环的光，从外地调往长安，一步步爬上相位的，李林甫掌权近二十年，大部分时期老杨巴结老李，到了老李临死前几年，杨国忠自觉势力强大了，史载身兼四五十个使。说到使，从唐王朝武则天起始，为了搞临时性国家级项目，设立了许多以使命名的官职，按理说项目完了就撤了，但后来走了样，搞项目搞成了国家部门，唐以后带使的职位越来越多。杨国忠没真本身，靠吃软饭上位，但也是权欲熏心之人，没当宰相前拼命搞许多使兼职，李林甫倒台之后，上位宰相的杨国忠更是身兼无数使职位，再加上老杨和安禄山一直不和，这应该是玄宗喜欢的局面，每个政治山头相互掣肘，皇帝老儿居中协调，比较符合唐王朝权力架构运作的妙谛。

杨国忠始终与安禄山不和，唯有在扳倒李林甫这件事上，双方非常默契，想到做到了一起：李林甫被清算，是因为所谓蕃将阿布思谋反，而安禄山逼阿布思反之时，杨国忠劝安禄山共同扳倒李林甫，罪名是其与阿布思谋反，安禄山自然是心领神会，据称：使阿布思部落降者，诣阙诬告林甫与阿布思约为父子。老李身后，唐王朝权力架构重新洗牌，本来宫廷之外，李林甫和杨国忠，算是哼哈二将，有所平衡；朝廷之外，东北部安禄山，身兼三镇节度使，又刚兼并了被陷害的阿布思的部队，所以本来是李林甫、杨国忠、安禄山三人行，老李死后变成了杨安二人围着唐玄宗和杨贵妃打转。若是杨安合谋，那么绝对威胁唐王朝，但杨安二人的根基，并不超过二十年，不到一代人之久，可以说唐王朝靠着杨安二人吃饭的总人口并不太多，这是后来安史之乱被平的基本原因。就算到了太上皇时期，玄宗从四川回到长安，被请入冷宫，某日到大街上晒太阳，街面上百姓见到旧皇，眼泪鼻涕全下来了，毕竟七八十岁的老人，京畿地区靠着玄宗吃享乐饭的人口无数，长安乃当时全世界最大都城，全世界商人和宗教徒和娱乐圈人众云集，长安城到处是胡女跳旋转舞的酒吧，老百姓在玄宗统治的四五十年间，生活安定富足，自然而然心理上拥戴玄宗，尽管做了太上皇，老百姓无意间见到了，那种经安史之乱后，由心而发的真心拥戴之情多半是真实的，因而也被人打了小报告，搞得唐肃宗非常不高兴，但并没有下手对付风烛残年的玄宗，史称后来肃宗之后的代宗，即肃宗之子奔走在太上皇与肃宗之间，两位老人一个七八十岁，一个五六十岁，都是身体不太好，同年相继去世，而后代宗继位。从后来的史实，从玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝来看，玄宗经历了废立太子事件之后，以夺儿子李琩之妻杨玉环，以牺牲儿子婚姻幸福为代价，从精神上消除了李林甫等人支持的潜在政治山头代言人李琩，此后数十年之久李家王朝内部再无废太子惨剧，以往详细分析过，尽管肃宗和太子不和，但经李泌调解太子地位得保后来继位为代宗，代宗之后为德宗继位，德宗也闹过与太子不和欲废太子，还是经老臣李泌死谏得以成功调解，李泌死谏成功因为他举了玄宗废立太子事件之痛警醒了德宗。可以说贤能人士李泌，经历四朝始终为唐王朝呕心沥血，当初六七岁就被称为神童，728年受玄宗召见，玄宗始终对李泌赏识有嘉，若非玄宗所积之初善于李泌，其人不会如此为唐王朝赴汤蹈火终其一生。相对李家王朝内部，李林甫、杨国忠、安禄山只是局外人，只有被利用的份儿。

753年，李林甫死后，杨国忠和安禄山，变成了二人转，如何搞出第三极，以平衡杨安二人？哥舒翰和安禄山、高仙芝、阿布思等人相同，都是少数民族将军，唐王朝用人以长，对于民族血统不那么讲究，安禄山领三镇节度使，被封为东平郡王，753年哥舒翰被加封为凉国公、河西节度使、西平郡王。不难推想，为了平衡杨安二人，玄宗提拔哥舒翰，要搞朝廷杨国忠，朝外安禄山和哥舒翰，所谓新权力三人组；以往是朝廷李林甫和杨国忠，朝外安禄山，也是三人组。所谓西方三权分立，所谓权力关入笼子，比起中华史上诸多权力操作，都属于小儿科水平。三权分立，表面上似乎可行，但实际上可行否？有趣的是，哥舒翰不像杨国忠和安禄山那么有野心，两年后755年安史之乱爆发，玄宗命哥舒翰出潼关决战，几乎全军覆没，哥舒翰降了叛军，为了保命还谎称可以写信招其他唐将投降，结果没有人来降，最后被叛军所杀。也许玄宗的本意，乃是再组三人团，重新平衡朝内外权力架构，但却没有见效。史载754年哥舒翰被封为太子太保兼御史大夫，还被外国和尚不空灌顶，成为了唐玄宗的佛教密宗师弟。746年玄宗被不空和尚灌顶，时隔9年之后，哥舒翰被灌顶，大臣唯有此人受灌顶，当时堪称无人可及。这本身，也值得推敲，为何时隔9年，皇帝老儿出此策？其一，9年前，哥舒翰军功还不显；其二，9年后，三人组变为二人转，需要另外新增权力极；其三，哥舒翰忠心，同时也是蕃将，只能靠着玄宗本人，他与太子圈及其他圈子不熟，非常让玄宗放心。然而，哥舒翰受封之后，并没有起到平衡作用，据称杨国忠常言：安禄山必反，还请玄宗诏安禄山入朝。按理来说，杨国忠在朝廷，安禄山在东部，哥舒翰在西部，非常完美的三人行架构，若杨国忠意会玄宗之深意，不是频繁与安禄山为敌，可能不至于安史之乱爆发，这是通常的推测理解。

杨国忠和杨贵妃后来死于马鬼坡，与玄宗布局的三人行架构失效，也是有关联的。若无安史之乱，玄宗乐享晚年，安度余生，多半是大概率的，从玄宗、肃宗、代宗、德宗四代的皇权顺利交替，可以间接作为参证。哥舒翰并没有对杨安二极施加压力，反倒是老杨不断打安禄山的小报告，史称杨国忠以为安禄山不敢入朝，但禄山闻命即至，老杨误以为安禄山怕死，不敢来朝廷面见皇帝，没想到老安得知风声，竟然赴了宴。据称安禄山趁机哭诉，史载：上怜之，赏赐巨万，由是益亲信禄山，国忠之言不能入矣。而且玄宗还要任安禄山为相，所谓出将入相，但杨国忠以安禄山不识字为由，力劝以阻止此事。老杨的小算盘，也许不难理解，安禄山为相之时，便是杨国忠职场下坡路开端。若是安禄山入朝为相，那么老杨多半要被削权，同时另外派人统领东北重镇，这将实现玄宗更为理想的权力架构。玄宗、老杨、安禄山，在这件事情上，都是聪明人。750年，史载：玄宗赐安禄山爵东平郡王，唐代将帅封王，自此始。与此同时，赐杨钊，名为国忠。华新语以为，玄宗是有考虑的：其一，希望安禄山不要造反，不断以花式封赏笼络其心；其二，希望老杨安分守己，国忠之名太直白了，你丫要忠心，别玩花招。据称南诏国多次侵扰西南边境，处于云贵川地区的南诏搞事，李林甫知道老杨野心勃勃，奏请玄宗派老杨去西南地区干点正事，因为老杨身兼数十使，其中就有剑南节度使，老杨当然明白其中要害，不愿赴任去接烫手山芋，于是杨贵妃出面求情，玄宗再次和稀泥：令杨国忠暂赴蜀，朕屈指待卿，还当入相。也就是说安排是暂时的，我扳着手指头等你，归来后当宰相。据称其时，李林甫已患病，老杨到任四川不久，老李就已经快不行了，玄宗派人召回老杨，不久老李死掉了，老杨上位为右丞相，右丞相为尊，此后朝政大权归于老杨。

为何玄宗要用李林甫、杨国忠？两人一丘之貉，都是会来事，但并非贤能之人，再立太子之后，老李近二十年起到的重要作用，乃是作为皇权代理人，相当于皇帝圈与太子圈之间，竖起了一道防祸墙。老李是使用了近二十年的防祸墙1.0版本，付出的代价是：其一，所谓奸相专权，妒贤忌能和口蜜腹剑等成语流传后世；其二，偶有官员因牵涉到太子圈，无论朝廷还是地方官员，都被老李排挤而遭受清算；其三，国家和民众的损失，这是战略和长远的，更难准确估量。但是，这也间接确保了玄宗皇权的牢固。老李753年死后，2.0版本的防祸墙，也就是宰相杨国忠，对安禄山步步紧逼，甚至断言：老安不敢来朝见玄宗，结果被识破，碰了一鼻子灰。安禄山岂是常人，他也感受到了凶险，后文分析内围权力场之时，会专门加以分析。再说安史之乱刚爆发之时，玄宗要放权给太子李亨，这非常好理解，太子总是要接班的，乱局接班更加考验接班人。然而老杨，意识到一旦太子上位，自己这个马屁精就得完蛋，他深切感受到太子的威胁要比安禄山来得大，所以极力反对太子监国，也就是李亨行驶准皇权。老杨找到了杨氏姐妹，哭哭啼啼去找杨贵妃，据称：衔土请命于上，事遂寝。旧唐书•贵妃传记载：贵妃衔土陈请，帝遂不行内禅。史实表明，太子并没有得以监国，而是潼关失守，长安城即将完蛋，玄宗不得不所谓幸蜀，杨国忠和杨贵妃死于马鬼坡之后，太子跑到了西北灵武，在朔方军队支持下，最后才强行监了国，上位为唐肃宗的。史家分析称马鬼坡兵变，乃是有预谋的行动，当时的禁军最高长官陈玄礼，背后也许还有其他人，还将太子李亨列为幕后人。史料显示，此前安史之乱刚爆发之时，玄宗本想御驾亲征，授权太子监国，但终因杨国忠和杨贵妃等人的劝说，而取消了重大决定。可以想见，玄宗御驾亲征，以太子监国，若不是其他政治山头广泛支持，皇帝老儿755年已年满70周岁不可能下此决心。而杨贵妃衔土陈请，嘴巴里含着黄土，以死相逼迫，以玄宗立场观之，最终取消战略计划，也是完全可能的。

华新语以为，唐朝史写的未必是当时完整的事实，更难说是完全真实的记录，可以确定的事实是，玄宗皇帝没有御驾亲征，太子监国也是空谈。就当时情况来看，玄宗临危局曾经血性勇敢过，是大有可能的，而杨国忠和杨贵妃等人，杨家出于私利自保，因而死谏玄宗，旨在拖延太子监国，也是非常合情合理的。据称756年六月潼关失守，玄宗六月十三日从都城长安启程，十四日到马嵬驿即马嵬坡，今属陕西省兴平市，禁军首领陈玄礼放出话来，说杨国忠乱国为祸，请求诛杀之，宦官李辅国报太子，恰好吐蕃使者数十人，同时向杨国忠求食。非常有趣的唐朝史画面：镜头一，人困马乏，禁卫军云集；镜头二，禁军首领陈玄礼，大骂宰相杨国忠，扬言要杀之；镜头三，当时的太子后来的唐肃宗身边头号权宦李辅国出场；镜头四，青藏高原使者，所谓吐蕃使者数十人，其中多少人信奉佛教，包括信奉佛教密宗，不可考证，但继位后唐肃宗与玄宗一样，对于佛教密宗极其宠信，当时吐蕃人大呼：杨宰相，我要吃饭；镜头五，禁军大喊大叫，就在混乱之中，杨国忠失去性命。据称杨国忠之子、杨贵妃亲属等皆被杀，而后禁军包围驿站，禁军首领陈玄礼汇报了情况，并建言：既死了杨国忠等杨氏人众，若留杨贵妃在身边，恐不利于圣上。面对僵持局面，禁军上门兵谏，情势凶险，一触即发，史家考据称：玄宗为求自安，不得已命高力士缢杀杨贵妃，并解释称：叛军陷洛阳，玄宗下诏令太子监国，杨贵妃出面破坏，这就与太子李亨斗争公开化。杨氏集团，太子集团，前者为外戚，后者为未来天子，始终是中华史封建社会几千年之矛盾体。矛盾体之外，作为中间力量的玄宗，他本人的最大利益，乃是活得足够长，外戚集团与太子集团始终相互制衡，但又不消灭对方，最好是维持动态平衡，一旦两集团出现实力悬殊，马上要采取动态平衡或动态清零举措，以便使得两集团始终维持常态化的均等存在。

可惜事与愿违，李林甫死后，杨国忠大权在握，玄宗拔高哥舒翰地位，老哥被灌顶成皇帝老儿佛教密宗师弟，但并没有起到作用，哥舒翰不是第三权力极的料；随着杨国忠对安禄山施压，老安最终打出了诛杨国忠以清君侧的旗号出兵谋反，史称安史之乱；东都洛阳沦陷之后，玄宗要御驾亲征，太子非常愿意监国，内部矛盾演化为杨氏外戚集团与太子集团的斗争，刚开始外戚集团演技略高，杨贵妃口含黄土出镜，玄宗预定战略泡汤；再后来哥舒翰出潼关决战，近乎全军覆没之后，长安眼看沦陷，撤离都城次日，太子集团枪杆子出镜表演，外加数十名吐蕃人参演，演出结果是杨氏外戚集团全部被清算。关于马嵬坡这出唐朝史重头戏，无数史家和戏剧电影做了点评和演绎，后文会加以重点分析。死于马嵬坡的杨贵妃，多半想不到自己亡命于长安城不远处，但从她口含黄土演苦情戏阻止玄宗亲征及太子监国开始，便注定了其悲惨命运。到目前为止，所有公开的学术资料，还没有史家对马嵬坡上数十位吐蕃使者做分析，学术家们只是紧盯杨国忠、杨贵妃、唐玄宗、太子李亨、权宦高力士、权宦李辅国、禁军首领陈玄礼等人。关于马嵬坡数十位吐蕃使者，应该分为两种人：其一，单纯的使者，无论是否宗教徒；其二，不单纯的使者，可能非宗教徒，可能为宗教徒。联系青藏高原以后一千多年史观之，宗教徒又分为：其一，其他宗派的宗教徒；其二，佛教密宗的宗教徒。

为唐玄宗和哥舒翰灌顶的，乃是佛教密宗外国和尚不空，后世藏传佛教之中，所谓灌顶乃是最重要的仪式。我国西藏自治区，若从唐朝史来看最为重要的事件，是唐玄宗以文成公主和亲松赞干布。佛教从陆路和海路东逃来华，所谓佛家密宗的开元三大士，金刚智、善无畏、不空，都是南亚地区外国人。金刚智据称为婆罗门种性，以南亚龙智上人为师，死于神州大地之后，被玄宗追赠为国师。善无畏据称为刹帝利种姓，来华后715年到长安，723年随玄宗入东都洛阳，死于734年活了99岁，玄宗亲自参与追悼，次年735年大唐春晚。善和尚的来华路线，非常耐人寻味，不是从新疆区域入华的，而是经乌苌国即今巴基斯坦，到突厥统治的碎叶城今吉尔吉斯，再由吐蕃今西藏，最后才抵达长安的。不可否认，金刚智、善无畏、不空等南亚和尚，都是极具战略眼光之人，聪明才智更不在话下，否则不会受玄宗极高礼遇，若从四易即时空人史，来分析这些聪明人的生平，再联系青藏高原一两千年来从吐蕃变为佛教密宗加农奴制，就应该对唐朝外国和尚与我新中国如今西藏自治区的战略关联有所领悟。据称善无畏到长安后，玄宗特设内道场，尊其为所谓教主，玄宗好几个儿子灌顶受法。善和尚来得非常巧，当时玄宗上位不到五年，正是立次子李瑛为太子，长子李琮坐了冷板凳之时，再后来武惠妃得宠，太子李瑛被废并赐死，鄂王李瑶、光王李琚同时被赐死，连同太子共死了玄宗三个儿子。纵观人类史，任何宗教尤其世界性的，自带政治军事等情报信息流布系统，安史之乱马鬼坡事件，数十位吐蕃使者不但出镜，不是简单跑龙套，而是参演了重要戏份，向垂死之人杨国忠大喊：我们要吃饭，联系善和尚等入华的轨迹，以及与青藏高原吐蕃千丝万缕的关联，就不难理解后来的千年西藏史。

南亚宗教东逃来华，逐渐打入神州大地的过程，也是中华民族从秦汉以后，在思想方面难有重大创新的过程，不能轻视宗教的负面作用，更不能首先以文化来定义宗教。两千年来，宗教徒往往也是世界政治军事等情报信息的收集、分析、传布、利用能者，更是思想文化能者，还是琴棋书画等玩物能者，但他们只是把玩物丧志的事物作为其传布宗教的工具罢了。区别于他们的，乃是许多文化人，反而把工具，把所谓四艺，所谓琴棋书画，视为了自己的生命，有的甚至弄到了玩物丧志的地步。最高明的琴棋书画，比如围棋对弈，不是胜在棋盘，而是棋盘以外：根据史料，南亚和尚善无畏、金刚智等人，都是通过占术，赢得玄宗的信任，尤其是善无畏，入长安时正好赶上玄宗立太子，据称还未到长安，宗教圈子早已满城放话，也就是大造舆论，将善和尚描述成世外高人，玄宗见了其人之后，也觉得与梦中高僧相似，可见宗教对人的心理暗示作用，对于唐王朝而言，未来的天子即太子，重要不重要？回答是肯定的。从史实来看，并没有立长子李琮，按理来说李老大是当皇帝的好材料，根据旧唐书•李琮传：奉天皇帝琮，玄宗长子也，本名嗣直。景云元年九月，封许昌郡王。先天元年八月，进封郯王。开元四年正月，遥领安西大都护，充安抚河东、关内、陇右诸藩大使。十三年，改封庆王，仍改名潭。十五年，遥领凉州都督，兼河西诸军节度大使。二十一年，加太子太师，改名琮。二十四年，拜司徒。天宝元年，兼太原牧。十一载薨，赠靖德太子，葬于渭水之南细柳原，仍于启夏门内置庙祔享焉。至德元年建寅月九日，诏追册为奉天皇帝，妃窦氏为恭应皇后，备礼改葬于华清宫北齐陵，以尚书右仆射、冀国公裴冕为其使。初，开元二十五年，太子李瑛得罪废，令琮养其子，及天宝十一载琮薨，以瑛子李俅为嗣庆王，除秘书监同正员。

以上旧唐书史料，华新语理解为：善和尚入长安之际，玄宗长子李琮遥领安西大都护，被封为名义上的西北地区军政长官，虽然经历了其弟即玄宗次子李瑛被废了太子，连同鄂王李瑶、光王李琚，三人同时被赐死的重大宫斗事件，但李琮本人却未受影响，到了安史之乱时期，唐肃宗上位了，即李琮的三弟李亨上位，其时李琮已经离世了，追封他为奉天皇帝，其妃窦氏为恭应皇后，这乃是对于皇子死后的最高追封了。从唐肃宗李亨利用西北朔方军队支持上位，把玄宗给太上皇了来看，李亨是非常有头脑的，所以从李老三李亨对长兄对李老大李琮的最高追封态度、结合玄宗对李林甫死后的奇怪的贴地飞行的低职位追封事实，可以反推李老大李琮其人，应该是会做人会做事的：旧唐书•李琮传，特别指出：太子李瑛得罪废，当时玄宗死了三个儿子，于是令李老大李琮抚养已故太子李老二李瑛的儿子。可见玄宗对于其他人，乃是不放心的：其一，太子李老二李瑛，被武惠妃等人害死了，李瑛之子乃是李家骨肉，小孩子也是无辜的，谁来抚养好呢，若是从小灌输复仇思想，那么长大之后定会不利于李家王朝；其二，抚养之人，必定是非常讲政治，必定是可靠之人。于是玄宗想到了长子李琮，这说明在父亲心目中，长子乃是最靠得住之人。唐朝史谜题来了，为何长子李琮如此受信任，却没有被立为太子，而是立了短命的李老二李瑛？史载武惠妃谎称宫内有事，让人通风报信，结果太子李瑛和鄂王李瑶、光王李琚：披甲入宫，这也是正常的，紧急情况穿好防弹衣，以便应对大唐宫廷突发事件，但就是：披甲入宫，成为了话柄，被人抓住了小辫子，类似后世水浒传之中，林冲被人陷害，带着宝刀进入白虎堂，结果被高俅给治罪充军，可见太子李瑛不是非常有政治智慧的普通人，反过来看就是史实表明，长子李琮多半是相反类型，应该极具政治智慧，但为何没被册立为太子？不要忘记，善和尚等人，背后是宗教圈子，宗教圈子包括其他圈子比如宦官集团，难道喜欢将来长子李琮这样的人上位？愣头青太子李瑛李老二这类人，才应该是诸多圈子心仪的储君人选。但凡知道宗教特点的，都清楚宗教通常不明言，喜欢搞鸡汤段子，喜欢制造流言，喜欢大造舆论，通过心理暗示来达到目的。册立太子乃是唐王朝天大之事，每个圈子都拼命发挥影响力，那么至少汉代以来就入华的佛教，会不会也同样拼命发挥影响力，这似乎是不言而喻的，而当其时佛教密宗，最为吃香。

旧唐书•李琮传，特别指出：天宝十一载琮薨，以瑛子李俅为嗣庆王，除秘书监同正员。非常好理解，由于长子李琮抚养得非常好，已故太子李瑛的儿子李俅，身体好思想好，综合能力强，所以他从秘书监同正员，上位为庆王，这乃是极大封赏。因为李琮去世了，玄宗为了肯定长子，把李老大代为抚养的已故太子李瑛李老二的儿子李俅大力提拔了，从普通公务员即秘书监同正员，直接拔高成为了庆王。据称为了搞掉新册立的太子李老三李亨，李林甫曾经劝玄宗废掉李亨，建议考虑立李老大为太子，但皇帝老儿考虑再三，最终没有再废太子，可见长子李琮，至始至终都是处于元亨利贞正状态，虽然李林甫拿李琮说事情，那是摆明了利用李琮打击新太子李亨，但从侧面说明长子李琮确实是接班当皇帝的好材料，这才导致玄宗的犹豫不定。如果册立太子，选好皇权接班人，乃是下好唐王朝兴衰之大棋局，那么唐玄宗下得并不好，甚至可称棋艺极差，所以才导致了废太子死三子，而多半是好材料的长子李琮，却始终没有施展政治抱负的机会，始终没有被确立为太子，而无意却事实上成为了唐朝史上的好奶爸，替早死太子李老二抚养儿子，养子还非常受玄宗认可被封了王。史家少有对李老大没有成为太子进行考据，而根据中华史规律来看，长子继位乃是名正言顺的常规套路，为何唐玄宗不按套路下棋，这非常值得推敲，尤其是围绕玄宗的诸多圈子，以及灌顶皇帝老儿的佛教密宗圈子，都是值得重点分析的。据称史上首次围棋记载，乃是左传•襄公二十五年，大约前548年，秦汉以前记载之中，将围棋与六博等，并称为博弈。近现代考据者称，孔子论语，阳货篇：饱食终日，无所用心，难矣哉，不有博弈者乎。孔夫子把博弈即围棋等，视作与饱食终日、游手好闲列为同类。据称孟子更加批评：博弈，好饮酒，不顾父母之养。言下之意，说博弈，下围棋，虚度光阴，喝酒误事，父母白养你了，乃不孝子孙。到了东汉，随着佛教入华，围棋逐渐变得流行起来了，纵观中华史，尚无人对此加以分析，华新语首部著述：世界，略作分析。东汉史家班固，著有弈旨文，其弟子著围棋赋；三国两晋，更是围棋流行，著作多了起来；到了南北朝，南亚东逃来的佛教越是流布，神州大地围棋事业越是发展，这是史之巧合，还是有可能为必然关联？南北朝时期，下围棋称手谈，请注意中华概念安全，人下围棋，为何称：手谈？以手，以局部，以人体局部，取代了人。纵观21世纪，世界各国，有的以苗，以检测酸，取代了人自己，对生命和健康的定义。博弈，围棋，从汉朝到南北朝，逐渐成为了准宗教，两千年之后，苗和测酸，也成为了世界准宗教。到了隋朝时期，封建统治者下围棋，已基本成为才艺之必选项，还有人做了战略调整在以往17道棋盘基础上创纪录地改增为19道，也就是从289子猛增为361子沿用至如今21世纪都是采用19道棋盘，别看增加区区两道，这使得人脑运算量呈数量级猛增，因而封建统治阶级，所谓士大夫阶层，所谓人的聪明才智被围棋占据了好些。唐宋时期，更是全民流行围棋，因而有王积薪被四川婆媳二人授棋艺的鸡汤段子，到了唐玄宗时期，国家正式确立了棋待诏制度，可凭棋艺入翰林，乃是中华民族玩物丧志新起点。到了宋朝时期，始终面临巨大的外族压力：契丹、辽金、蒙古入主中原；明清时期，比如红楼梦：宝玉睹物思人，不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰，所谓红学考据者称：围棋乃是老爷、小姐、丫鬟们打发日子的重要活动，这是当时生活的缩影。再观察如今，世界某些国度，快手和抖音，直播和游戏，游戏入高等学府，成为了正式专业，也是创造了人类史新纪录、新起点。

几千年宗教史启迪人们：宗教，有狭义的，也有广义的，比如玩物丧志的事物，都是宗教流布必然依托之事物，用以暗夺统治者之时、空，进而对各类人群行精神俘获，比如灌顶张和尚、唐玄宗、哥舒翰等人，以及暗传政治军事等情报信息，间接影响国家版图、宗教版图、思想文化等。青藏高原，新疆地域，葱岭区域，中亚及西亚，亚非欧交界区域，乃至欧洲和世界各地，若从国家版图、宗教版图、思想文化等结合四易即时空人史加以分析，那么史上少人关注的琴棋书画包括音乐舞蹈都应该是重点分析对象，分析它们对于国家版图、宗教版图、思想文化等的实际影响。746年唐玄宗被佛教密宗灌顶之后，751年史载玄宗：自教法曲于梨园，谓霓裳羽衣舞。请注意，皇帝老儿自己当老师，自己担任所谓唱诗班的音乐总监，教授的音乐是什么呢？法曲。后世鸡汤段子，却将霓裳羽衣舞记住了，却将所谓戏剧演员称：梨园子弟，典出于此记住了，反倒忽视了最为重要的：法曲。请大家注意，746年被外国和尚灌顶起始，到751年唐玄宗已做了五六年佛教密宗弟子，所谓法曲就是向皇帝老儿顶礼膜拜的神致敬的曲子。所谓霓裳羽衣舞曲，唐朝史大名鼎鼎的神曲，史载该曲为河西节度使所献：婆罗门曲，也就是改编自婆罗门曲。南亚宗教东逃来华之后，本土博弈即围棋等琴棋书画所谓艺术热升温不断，而后到了唐朝时期，从西域传来南亚婆罗门曲，华新语想到某年参观艺术展，那是以佛教密宗为重要内容的展览，经过主展区之时，走在森严的装饰柱旁边，旋转的灯影外加低沉的音乐，不是神州大地风格的乐曲，而很可能是西域风格的，也许是所谓婆罗门曲风格的，平常心智应属于元亨利贞正状态的华新语，也禁不住大受环境影响，有来自灰暗环境的影响，更有来自宗教音乐的暗示，瞬间让人提不起精神，只想跟随环境给予的心理暗示不自觉地受人引导。以上是多年来华新语印象深刻的事实，想必参观过宗教场所的人们，都有类似的感受，程度可能不同，但基本如此。除了音乐，还有舞蹈，安史之乱后近半世纪，白居易诗歌重点关注杨贵妃和安禄山两人的胡旋舞，同时代的元稹写下了：和李校书新题乐府十二首•法曲。请注意，关键词还是：法曲。唐玄宗被灌顶，宗教正式侵占了神州大地封建王朝最高统治者头脑之地，神州大地文化阵地也被宗教深入。元稹与白居易为知交，后世苏轼评价他：元轻，白俗，白居易诗歌通俗，元稹诗歌之轻，乃是指：轻浮，因为老元长于：艳诗。后世元明清时期，从西厢记，到红楼梦，再到金瓶梅、肉蒲团、欢喜冤家等活色生香的明清小说，其中西厢记，张生与崔莺莺的故事原型，就是会真记，乃元稹所作。轻浮，香艳，正是唐玄宗时期特色。当时也有少数清醒者，杜牧算是有点眼光，他在书写朋友墓志铭之时引述李戡之言：自元和己来，有元白诗者，纤艳不逞，非庄士雅人，多为其所破坏。也就是说，老元的艳诗，影响非常不好。再看杜牧引述：流于民间，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。杜牧忧国忧民，言下之意老元笔下声色犬马的事物，威胁中华民族广义的传媒安全，若要痛下决心，根除传媒安全隐患，势必要从最高统治者玄宗皇帝带头开始行动，对此杜牧所书墓志铭记载：吾无位，不得用法以治之。华新语以为，杜牧之心理，如同古往今来许多有识之士之共同心理，所谓肉食者昏，他们在其位，却不用其事，害得人民群众成天忧心忡忡。

元稹在和李校书新题乐府十二首•法曲中记载：自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。胡骑，就是西方来客，华新语称为西方客；咸洛，就是都城长安，以及东都洛阳；情况类似如今，神州大地无数女主播吃香，无数女人跑整容院，唐朝时期无数女人学胡妆，唐朝特色的快手和抖音想必也是非常发达。再看法曲：胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。华新语在此要肯定元稹的写实功绩，让我们比较清楚地了解唐朝时期娱乐至死的现实情况，据称唐玄宗为杨贵妃姐妹配备700余人的豪华服务队伍，负责织锦刺绣化妆品等，每年花费唐王朝政府经费高达百万钱。近代出土的墓志资料，表明武则天时期，胡旋舞已经开始流行，到了玄宗时期，李白诗歌记载：胡姬招素手，延客醉金樽。可以想见，长安洛阳及战略要地，不少胡姬酒吧，想必星罗棋布，使得李白等人流连忘返，而胡风盛行之下，宗教更加深入人心。唐王朝到了玄宗时期，音乐包括西域来的婆罗门曲等所谓法曲，舞蹈包括杨贵妃和安禄山都非常擅长的胡旋舞，堪称娱乐至死。围绕玄宗胡旋的权力场最外围：李白，高适，杜甫，严武，相对而言影响唐朝史最微弱的，乃是名气最大的李白，以及当时混得最好的高适，而越是久远杜甫的诗史价值越是显现，严武击败吐蕃平川之功，对西南地区与青藏高原地区的战略影响，同样越是久远越见其重要价值；胡旋权力场中围：李林甫，杨国忠，哥舒翰，李璘，李璘是四人之中玄宗最重要的也是李家自己人，他被委以重任，但却没有起到重要作用，温室里成长起来的花朵不堪风雨，哥舒翰被外国和尚灌顶为玄宗佛教密宗师弟，但其人忠心有余却缺乏胆略，潼关兵败后投敌续命丢人现眼，杨国忠吃杨贵妃软饭上位，缺乏才能而精于谋私利，看不见玄宗搭建朝廷内外三人组稳定权力架构的苦心，最终遭遇安史之乱爆发，唐王朝权力架构彻底塌陷，杨氏家族也必然被清算的命运，李林甫把持朝政近二十年，源于玄宗要做享乐皇帝甩手掌柜，其人将人性丑态彻底暴露在唐朝史之中，成为中华民族士人千古永恒的反面教材，他死前玄宗的贴地飞行式所谓追赠，明显预示了其家族的悲惨命运。总起来看，李白、高适、杜甫、严武不可能直接影响玄宗本人；李林甫、杨国忠、哥舒翰、李璘可以直接影响到玄宗，但他们的命运无一不是直接操控在玄宗手里，并间接受权力场内围的李亨、安禄山、杨贵妃、高力士四人影响，所以最扣人心弦的唐朝史乃是围绕玄宗胡旋的权力场内围的四个人李亨、安禄山、杨贵妃、高力士来展开的。

以下连载内容，更新时间为：
2022-06-10 21:24:52

华新语谈及中围之时：李林甫、杨国忠、哥舒翰、李璘，将玄宗子永王李璘放在末位，并非因为他在皇帝老儿心目中地位不重要，而是其人对唐朝史之实际影响，乃是微小的；李林甫，把持朝政十九年，对唐朝史影响极大；杨国忠，对唐朝史的消极影响，仅次于李林甫；哥舒翰，曾经出击吐蕃，拔洪济、大漠门等城，守护唐王朝疆土颇有军功。四人相较而言，李林甫对唐朝史影响最大，所以他排位居首，李璘居末。接下来谈内围：李亨，安禄山，杨贵妃，高力士，排序依据不是对唐朝史影响，因为就影响而言，四人不相上下；排序依据乃是，其人与玄宗的关系，从最远到最近，即与李亨关系最远，安禄山次之，杨贵妃较亲近，高力士与玄宗最为亲近。先说李亨，他上位太子颇不易，因原来的太子，即李老二李瑛，被武惠妃等算计了，废太子事件共死了玄宗三子：太子李老二李瑛，鄂王李瑶，光王李琚，而后高力士等人推举，李老三李亨才当上太子的。上文谈过735年，李林甫等操办大唐春晚，到了两年后即737年，就发生了废太子惨剧，老李是支持武惠妃之子寿王李瑁当太子的；被废的太子李老二李瑛，是原来的宰相张九龄等人支持的，大唐春晚后张九龄被李林甫顶替了，紧接着就是废太子事件；玄宗册立李老三李亨为太子，同时从寿王李瑁手里夺走了杨玉环。李亨成为太子，李林甫多半不高兴，而看不惯李林甫的人们多半是高兴的，尤其是挺李亨上位的权宦头目高力士。废太子次年，即738年六月，李亨被正式册立为太子，玄宗还以贺知章为太子宾客。李白730年曾到过长安，但没有得到任何机会，直到李亨上位太子，贺知章也受封赏之后742年，才被老贺极力推荐入宫，还为玄宗和杨玉环写了娱乐诗。请大家注意，杨玉环是745年被正式封为杨贵妃的，737年最受玄宗宠爱的武惠妃，因深度卷入废太子事件，于同年就死掉了。

关于武惠妃的死因，可脑补出无数版本，但这不是论述重点。以往玄宗废王皇后，明显是有人陷害，而废太子死三子，武惠妃更是关键人物，真不愧为武则天侄孙女，非常善于宫斗。武惠妃突然死掉之后，玄宗追赠她为皇后，安史之乱后太子李亨即位为肃宗，便去除了其皇后待遇，后来李亨子继位为代宗，更是彻底废黜其皇后地位。武惠妃死后的待遇，早已由生前决定：其一，陷害王皇后等人；其二，废太子死三子；其三，身为武则天侄孙女，没有夹着尾巴做人，被李氏家族怀恨。李亨自从738年被立为太子，一直到755年安史之乱爆发，次年756年七月才在西北灵武登上皇位，其间长达18年坐冷板凳，这显示了李亨的隐忍力；半年之后，757年二月，李亨任高适为淮南节度使，与永王李璘战于丹阳，把自幼亲自抚养的李璘灭了；同年九月，李亨指挥的全国平乱，郭子仪收复首都长安与东都洛阳；同年十月，李亨回到长安；同年十二月，派人迎接太上皇，玄宗从四川成都返回长安，与此同时叛军史思明以十三郡八万兵马降唐，安史之乱的史即史思明被拿下了。从以上史实可见，短短两年左右，李亨从坐18年冷板凳，到接任烂摊子的唐肃宗，所作所为是有利国家社稷的。他没有听从更高明的建议，直接消灭安禄山的有生力量，而是先光复长安和洛阳，后世史家们为此对李亨多有诟病，但华新语要为他说句公道话：就当时情况来看，单纯考虑所谓军事因素，的确消灭安禄山等叛军有生力量，乃是合理的策略，但考虑到全国人心向背，越是拖得久越容易离心离德，从永王东巡事件可以看出，就连自己怀抱中亲自抚养长大的幼弟李璘，到了关键时刻都不听自己而是服从太上皇，可见全国各地对于新上位的唐肃宗李亨，并非都是倍加拥护的，为此才采取了政治为先的策略，先以极大代价光复两都即长安和洛阳，先取得象征性的平叛胜利，鼓舞全国各地支持唐王朝的人心，至于军事上的彻底平叛，则放到了第二位置。也许有人会拿新中国成立前，解放战争期间的史实，来诟病李亨，但不要忘记了，解放战争之前，我方处于在野境地，所以是首先消灭敌方有生力量，而非看重城池与地方的得失，若我方像敌方一样，当时处于全国执政地位，则不得不考虑放弃城池与地方的重大政治影响，因为势必牵涉无数百姓的生产生活，不可能像长征期间那样的大踏步前进、大踏步后退，尤其是当时的唐王朝，老百姓在玄宗治下过了近五十年太平日子，突然遭遇安史之乱，老百姓的处境惨烈，选择首先光复长安洛阳，虽然军事意义不算最大，但政治意义即对于安定唐王朝基本盘首都长安与东都洛阳附近京畿地区的普通百姓人心、禁军家属即军属人心，却可能是意义重大甚至攸关唐王朝存亡的。

不要忘记，马嵬坡事件，不过五千兵马，即禁军保护玄宗所谓幸蜀，唐王朝到了安史之乱时期，地方部队是五六十万人对中央不到十万人，而哥舒翰被令出潼关决战，战后二十万大军仅余七八千人，更是使得靠近长安的京畿军队等同于无，所以高适凭借向玄宗报告潼关战败的最新战报，就可以被皇帝老儿赏识，因为准确的战报对于玄宗决策是否逃往四川非常关键，潼关失守二十万大军几乎没有了，苦守长安的结果多半是坐以待毙，虽然只有五千人保玄宗逃跑，安禄山当时若有卫星或飞机监控，数万大军一两天便可俘获唐玄宗，但竟然只差一两天路程，而且在马嵬坡，距离长安数十公里，还上演了消灭杨氏家族大戏，皇帝老儿最终安全抵达四川成都，这非常值得思考。华新语首次出川，乃是与玄宗路线相反，从四川成都登上绿皮火车，经过二十多个小时，才抵达陕西西安，即唐王朝之都城长安，相比唐朝时期，新中国现代化交通，也几乎花费了一天一夜，当时车速理论上十八小时抵达，但绿皮火车加上宝成线即陕西宝鸡到四川成都，列车穿行在秦岭山脉之中，经过无数隧道与桥梁，还可能遭遇特殊情况如山体滑坡或夏季泥石流，所以并非每次都是准点抵达，有次晚点到近乎二十四小时，据此推测唐朝时期的交通，从长安前往成都绝非易事：其一，交通不便，对于唐玄宗未必是坏事，因为安禄山若派出追兵，也同样面临交通困难；其二，若是京畿地区群众，积极为叛军做向导，想必玄宗幸蜀队伍也非常之危险。查阅唐朝史料，关于玄宗幸蜀队伍遭遇追兵威胁的记录是没有的，就连唐朝野史与鸡汤段子，也没有此类话题，可见虽然区区五千人马，但一路去四川也好，还是后来返回光复后的长安也好，皇帝老儿都是旅途顺利的，而且在旅途之中，还留下了玄宗心情尚好的情况下，所即兴创作的旅途诗歌，稍后会加以分析，可见往返四川所谓幸蜀或出蜀旅途，都是在唐玄宗掌握之中：其一，禁军多半来自京畿地区兵员，与玄宗基本上属于命运共同体，是希望长安洛阳尽快光复的，是希望可以回到家乡的，是盼望与禁军家属即军属团聚的；其二，禁军乃是军事圈子，军属散布于京畿地区，兵将们随皇帝往四川，军属不希望有去无回，更不希望街坊邻里有人给叛军通风报信，所以在京畿地区没有恩情只有杀掠的叛军，无疑是不得人心的，更不可能得到玄宗所受到的拥戴，例如皇帝老儿回到长安之后，做了许久太上皇，某日出宫上街，引来百姓山呼万岁，可见光复长安洛阳，事关整个国家的政治影响，绝非仅关乎李家的王朝兴亡，事实上也牵涉唐朝中央军队如禁军，以及广大享受近半个世纪安乐生活的老百姓，试想一下谁家愿意离开近五十年两三代人生活之福地所谓背井离乡？所以史家不能只是批评唐肃宗李亨决策收复长安洛阳，却视而不见光复两都对京畿地区军队、军属、广大群众的重要意义。

唐玄宗757年底，回到了长安，两年之后760年，唐肃宗提拔与郭子仪齐名的名将李光弼为太尉兼中书令即宰相，同年七月移太上皇玄宗于西内苑甘露殿，即把老皇帝安排到皇城北面宫殿居住，同时将高力士等人流放巫州，即今西南地区靠近四川贵州，据称乃是玄宗与高力士等人上街，老百姓见到太上皇山呼万岁，引发李辅国等人去李亨那里打小报告，所以将玄宗安排到皇城北面冷清之地居住，不会出门就遇到熙熙攘攘的群众。又过了两年多762年，太上皇玄宗与唐肃宗李亨相继去世，太子李豫即位，称为唐代宗，爷皇帝与父皇帝临死前，据称李豫奔走于爷父之间尽孝。若将玄宗、肃宗、代宗、德宗四代权力交接情况总起来分析，基本上都是平和过渡，都吸取了玄宗废太子事件的教训。李亨在位的六年，唐王朝始终处于平息安史之乱的过程当中，以及应对吐蕃等入侵，就玄宗与肃宗李亨之间的权力过渡来看：其一，18年冷板凳，李亨不好坐；其二，安史之乱，临危赴灵武，被朔方军队扶上位，半年内遭遇永王东巡事件，主动出击迅速结束窝里斗，也碰巧李白等直肠子辅佐政治庶人李璘；其三，力排众议，首先光复了长安与洛阳，稳定了京畿地区政治基本盘，虽然郭子仪等人提出的军事优先，集中力量消灭叛军主力的策略是可取的，但从唐王朝政治高度来看，尽快收复两都的战略意义更大；其四，太上皇玄宗顺利返长安，还有兴致于归途赋诗，这说明父子关系是基本过得去的，而玄宗甘居太上皇六年，因出门上街被百姓山呼万岁，权宦李辅国等人趁机离间玄宗和李亨的父子关系，使得玄宗郁郁而终，李亨自己也是同时离世，李辅国等人势力膨胀，唐代宗上位之后，李辅国竟然放言：让皇帝安居于宫中，宫外事务可全部代劳，使得代宗不得不虚与委蛇，等到权宦们搞得天怒人怨，一举剪除了李辅国势力；其五，伴随着唐王朝权力由玄宗而肃宗进而代宗的交接过程，皇权背后的权宦圈子，也同时完成了权力交接，以往是玄宗背后的高力士为权宦之首，安史之乱期间逐渐变为肃宗李亨身边的李辅国为首。

再看安禄山，为了讨好玄宗，故意与太子李亨绝缘：玄宗命安禄山见太子，禄山不拜。为何逆皇命？据称安禄山曰：臣胡人，不习朝仪，不知太子为何官？此人故意装糊涂，玄宗曰：此储君也，朕千秋万岁后，代朕君汝者也。安禄山曰：臣愚，惟知陛下一人，不知更有储君。做到了唐朝节度使，不可能不知道：太子乃是未来天子，既然安禄山装，玄宗也跟着装，而且两人都装得逼真。据称安禄山：不得已，然后拜。玄宗：以为信然，益爱之。据称安禄山最终还是拜见了太子，但因此玄宗就更加喜欢他了，这是无数史家都接受了的描述。安禄山其人，生于703年，比玄宗小18岁，比杨贵妃大16岁，母为突厥人，史称为女巫。匈奴、突厥等的女巫，相当于掌握宗教权力的女首领，头脑想必是非常灵活的，手段多半是非常多的。据称小安聪明过人，父死之后母改嫁，学会了六种语言，早年还做过牙郎，就是倒买倒卖的商贩，转眼到了732年，29岁参军。仔细推敲安禄山生平，关于参军前的29年，究竟做过何事，受何人引导，这是值得分析的，就像后世洪秀全，曾经在广州与美国宗教传布者老罗，探讨了好几个月宗教教义，后来太平天国运动的理念，乃是所谓拜上帝会，相当于西方宗教二道贩子。遗憾的是，安禄山从军前的史料，几乎是空白的，安史之乱使得唐王朝元气大伤，这与安禄山直接相关，此人29岁才从军，而其人29岁前半生，又将决定长不过54年人生。长期以来，关于安禄山从军前的生平，乃是源于安史之乱数代人之后：安禄山事迹，据称事迹为唐代姚汝能所著，而姚某人生平资料更加是空白。所以姚某人出于何目的著安禄山事迹不可考，即便不知真伪的安禄山事迹之中，关于其从军前的经历，也仅为寥寥数语。史载736年，幽州节度使张守珪部将安禄山，征讨奚、契丹时大败，论律当斩，但玄宗赦之，多半是打通了人脉，其时安禄山已是张守珪义子，老张和小安都长于贿赂朝廷中人，到740年老张去世之时，安禄山已升任平卢兵马使。从740年到750年这十年，玄宗经历了737年废太子死三子，同年武惠妃也突然死了，738年册立新太子李亨，而后与儿媳妇杨玉环走到了一起，742年李白受召入宫，专为玄宗和杨玉环写娱乐诗，到745年玄宗60岁，加封杨玉环为贵妃，746年玄宗受外国和尚不空灌顶，唐朝皇帝竟然成为了当时新创立的、外国势力可能为唐王朝量身打造的佛教密宗的弟子，749年之时唐王朝府兵制废弛，全国精兵多聚于边疆藩镇，这导致玄宗不得不极其看重各地节度使。

740年到750年十年间，安禄山一边扩展军功，无论真的还是编造的，一边向朝廷大量行贿，包括向杨贵妃等人献奇珍异宝，因而换来几乎连年升官，到了后来据称：上尝宴勤政楼，百官列坐楼下，独为禄山于御座东间，设金鸡障置榻使坐其前，仍命卷帘以示荣宠。文武百官，仅有安禄山享受优待，不但坐在皇帝老儿旁边，而且被优待可卷起帘子，随时看得见嫔妃。唐以后诸多文艺作品之中，留下了许多段子：玉帘卷处，杨贵妃艳光四射，安禄山震撼不已，好个国色天香，色胆包天的安禄山，无法控制接近杨贵妃的欲念。史料也委婉记载安禄山：常与妃子同食，无所不至。虽仅十余字，妃子，即杨贵妃，无所不至，乃是史家春秋笔法，举个现代例子：男女谈恋爱之时，花前月下，情到浓时，男青年对女青年：无所不至，这类画面，想象范围极大，所以史家的：无所不至，将大家各自解读的权力，留给了后世所有人。史料称：出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。一个是二三十岁的贵妃，一个是三四十岁的蕃将，两人都是当时的胡旋舞顶尖高手，后文将详谈胡旋舞男一号与女一号，甚至弄到了玄宗在别处作乐之时，安禄山跑到宫中陪杨贵妃喝酒聊天整个晚上，这势必留给人们无穷无尽的桃色思考题。到了750年，玄宗封安禄山为东平郡王，唐王朝将帅封王，自安禄山为始。740年到750年，神奇的十年，究竟有何魔力，使得安禄山从平卢兵马使，上位为节度使，进而在文武百官面前，独受玄宗赐卷帘之优待，再到可以对杨贵妃：同食，无所不至，通宵不出，丑声闻于外，还破了唐朝史记录，被封为东平郡王？华新语以为，若把安禄山看做一人，那么难以解释其人之巨大能量，但若将其视作一股势力，那么就不难理解了。前文提及过，但凡道教圈子能者，真正具有定国安邦才略的人士，总会受到权宦和佛教圈子的排挤，为何安禄山却处处得意？

肤浅地认为安禄山会巴结朝廷中人是容易的，但老安可以出入宫中，孤男寡女杨安二人，无所不至通宵不出，却是难以解释的，还有史载：751年正月，安禄山生日，玄宗与杨贵妃赐安禄山生日礼物，根据习俗婴儿出生三日，要行沐浴更衣礼，俗称为洗三，有人提出为老安洗三，于是杨贵妃为早已是玄宗义子的老安，举行了最高规格的洗儿仪式，只见御制大澡盆，体重近三百斤的肥儿，48岁的安禄山，32岁的杨玉环，水波荡漾浪浪浪，春情勃发香香香，场面诡异怪怪怪，一对男女洗浴完毕，据称将老安包裹在巨大襁褓之中，平日与老安嬉戏玩耍的杨贵妃身边的宫女们，将肥儿抬到宫中四处嬉闹。纵观中华史，乃至人类史，同类事件是没有史书记载的，这不得不让我们认真思考，正史中记载了的，应受到唐王朝许可的，还有无数野史之中，乃至民间桃色文艺作品之中，总之一千多年来数不清的正史野史鸡汤段子，以及民间口口相传的故事当中最为荒唐的场面，古往今来人们普遍接受了以上无比荒唐的事实表述，由此可见史载多半是基本事实，但为何如此荒唐的基本事实，竟然发生在安史之乱前四年？所谓荒唐，庄子曾经使用过的词，放到唐王朝如日中天之时，也就是杨贵妃为安禄山行洗儿礼之时，可能是不便于公开使用荒唐一词来针砭时弊的，但正是光溜溜赤条条的老安被无数玉臂香手揽在怀里嬉戏于唐朝宫廷之时，以荒唐这个词来形容该唐朝史无比精彩画面，乃是最为合适的。

更为荒谬的是，据称为了助兴，唐玄宗特地打赏，也就是赐洗儿钱，安禄山不但享受了最荒唐的艳福，也堪称人类史最荒唐艳福，同时得到玄宗的金钱奖赏，还有比这更荒谬的史实么？可以想见，到了751年之时，唐王朝无人不知安禄山，无人不晓玄宗义子老安的风流韵事，李白年谱记载：天宝十一年，也就是752年，李白四处漂泊近十年，来到了范阳郡即幽州今北京，唐朝北飘人士老李意欲何为？按常理测之，无非是结识达官贵人，以求施展政治抱负罢了，据称：李白初识安禄山跋扈，及边地战事之真相，颇感危险，离范阳而去。老李虽然直肠子，但对于安禄山其人，也许结识之后感觉此人飞扬跋扈，可能迟早要遭遇祸事，所以李白没飘几天，便赶紧离开了北京，史载：同年，天宝十一年，也就是752年，安禄山发兵击契丹，还请朝廷派朔方节度使阿布思协助，上文提及过为打击李林甫，阿布思被安禄山和杨国忠共同陷害了，结果是老安兼并了阿布思人马。正是752年，距755年安史之乱爆发还有两三年，李白在北京感受到了：边地战事之真相，颇感危险，想必老李路子也是广的，喜欢喝酒并结交各路朋友，也许有人酒后吐真言，老李得知安禄山其人丑事，以及老安派二十万大军出击契丹真相，表面上是出击契丹，实际上趁机以朝廷名义调动了朔方军队，不久之后与杨国忠联合扳倒了李林甫，副产品是共同陷害了阿布思，兼并了阿布思领导的朔方人马。阿布思曾率其少数民族九部归唐却遭遇：其一，被陷害；其二，人马被兼并。一直以来，史家没有对阿布思的被陷害，进行战略与长远分析，若放到中华民族史之长河中，安禄山与杨国忠陷害阿布思，对于唐王朝时期神州大地及周边少数民族的影响是极坏的，可以想见契丹始终不服唐王朝，到了唐灭亡之后五代十国，契丹更是崛起为辽，迫使北宋签订澶渊之盟，宋王朝每年向辽大量进贡，这可能与阿布思内附唐朝却遭奇耻大辱惨剧有必然关联，其他少数民族以该事件为教训，自然选择誓死反抗道路。

华新语以为，从唐玄宗视角来看，笼络安禄山之类蕃将边将乃是权宜之计，而绝非长远之策，分析皇帝老儿内心，难道真不懂杨贵妃与安禄山的无所不至通宵不出？不要以为玄宗是低能儿，中华史仅四位皇帝长命七八十岁且统治四五十年以上，皇帝老儿自己到处寻欢作乐无所不至通宵不出，何以双标要求杨贵妃独守空房？唐朝时期，乃是所谓性开放时期，宋以后三纲五常礼法严谨多了，大改汉唐时期所谓开放之风。想必玄宗考虑过安禄山的未来，按理不可能不考虑，老安是多镇节度使，还是玄宗义子，唐王朝风云人物，宫廷娱乐圈风流人物，史载天宝十年，即老安被洗儿的751年，玄宗于都城长安亲仁坊西南，为安禄山建新宅：回元观，据称：穷极华丽，不限财物。史称入住都城新居之后：安禄山置酒，是日上欲于楼下击球，命宰相赴之。这非常耐人寻味，为了营造安禄山在长安的豪宅，玄宗不遗余力地支持，但是等到老安住进去了，按理摆酒请客要欢庆一番，想必文武百官趋炎附势之徒无数人道贺，预料之中的义父玄宗会去捧场，至少来个领导讲话兼致辞，将老安的乔迁都城新居戏剧推向最高潮，却想不到唐朝史关键时刻，玄宗找了个要打球无法分身，只得派宰相李林甫前往祝贺的由头，明面上无伤大雅过得去，但有识之士都看得出来，玄宗与老安之间已经有明显的感情问题了，因为这不太符合常理，就像后来不久752年底李林甫死掉了，玄宗以非常奇怪的贴地飞行的低端追赠封号加于老李，不出席老安新居入住仪式的不合常理的背后可能是玄宗对其人盖棺定论定调的委婉表达方式。

唐玄宗在安禄山得势之时，还命杨铦、杨锜、贵妃三姊皆与禄山叙兄弟，资治通鉴记载的史实是，皇帝老儿让安禄山与杨氏结拜为干兄弟姐妹，比如杨铦、杨锜、虢国夫人、韩国夫人、秦国夫人，都与老安称兄道弟，这也显得非常奇怪：其一，玄宗是安禄山的义父；其二，杨玉环是玄宗的贵妃属平辈；其三，杨玉环的杨氏兄弟姐妹与玄宗干儿子安禄山以干兄弟姐妹相称是搞乱辈分了。如果能够理解玄宗非常奇怪的低端追赠死后的李林甫、奇怪的安禄山入住长安城新居而皇帝老儿却不出席盛大典礼，就不难理解玄宗故意让安禄山与杨氏兄弟姐妹叙兄弟的深意：其一，杨氏家族属于外戚集团；其二，杨氏之中的宰相杨国忠，乃是除杨贵妃以外的头号杨氏权臣，杨国忠始终与安禄山为敌；其三，命安禄山与其他杨氏兄弟姐妹叙兄弟，从表面上看是和为贵，使得杨氏外戚集团与藩镇将领安禄山团结，但实际上可能是通过搞乱辈分，也可能是皇帝老儿从内心鄙视杨氏，从后来杨氏集团悲惨结局可见，从玄宗没有留下任何追悼杨贵妃的诗歌可见，就算曾经杨贵妃洗肥儿安禄山嬉戏于宫中玄宗赐洗儿金，也只不过是年长安禄山18岁的玄宗，年长杨玉环34岁的唐朝皇帝，更加老于世故并老谋深算，他把杨氏外戚集团捧得越高，把安禄山更是捧得离谱的高，高到搞乱了辈分与杨氏叙兄弟，捧得高是为了摔得惨，此乃基本的帝王术。安禄山其人也是精于表演，就像当初假装不知道太子为何职位，多半是玄宗与老安互相飙演技，结果是打成了平手，而后是老安出入宫中，与杨贵妃打得火热，玄宗更是深藏不漏，就连可能搞得唐朝全国各地风言风语，皇帝老儿也是假装不知道，也许为了掩人耳目出此下策，即为安禄山行洗儿礼以示荣宠，从杨贵妃及其身边宫女们玩得不亦乐乎来看，老安与杨玉环及其宫女等周围人众的关系非同小可，而唐玄宗本人可能是欲擒故纵，包括让杨氏与老安叙兄弟的命令，虽然可能是轻描淡写的随口之命，但明显乱辈分之事杨安竟然从了，竟然忘乎所以到了极点，这在封建时代乃是不赦之大罪，只不过玄宗隐忍不即刻发作，后来马嵬坡上杨氏家族被团灭。

安禄山，作为棋子，被玄宗用来楔入杨氏集团内部，本为利益共同体的杨氏，被楔成了至少两个小圈子：其一，与安禄山称兄道弟的杨铦、杨锜、虢国夫人、韩国夫人、秦国夫人，即杨贵妃亲近的两兄弟三姐妹；其二，始终与安禄山为敌的杨国忠，虽然杨贵妃始终要倚仗他，但其权势源于杨贵妃。如此一来杨氏集团便与安禄山形成了既敌亦友的复杂关系，因为杨氏与安叙兄弟的两男三女五人，其中每个人权势都难与杨国忠相匹敌，但五人合力完全可以顶得上杨国忠分量，因而在杨贵妃面前杨氏五人与杨国忠形成了平衡关系，这使得杨国忠不可能肆无忌惮，杨氏五人本身乃草包之辈，并未留下史载功绩建树，亦无杨国忠之奸恶事迹。就李唐王朝利益来看，杨氏即便有政绩建树，也不可能大书特书于史书，从野史及鸡汤段子来看，一千多年来没有关于杨氏集团为唐王朝开疆辟土或治国安民所作出贡献的相关事迹，而多为杨贵妃与安禄山的桃色话题。740年安禄山正式发迹其时玄宗55岁，到了751年杨贵妃洗儿玄宗66岁、安禄山48岁、杨玉环32岁，如果后来玄宗设置的朝廷之内杨国忠、朝廷以外安禄山、哥舒翰，哥舒翰754年被外国和尚灌顶，所谓三人行权力架构得以延续多年，比如玄宗再活二十年寿命至八九十岁，这未尝不是皇帝老儿自身的如意盘算。有趣的是，杨国忠把安禄山逼得非常急，竟然赌他不敢入朝面见玄宗，虽然来了还借机博得信任，但那也许只是玄宗和老安拼命飙演技罢了，据称除玄宗、杨贵妃之外，安禄山与太子李亨、唐王朝西部边将等关系均为：长期不睦，如果太子继位则意味着老安好日子到头，所以安禄山本人多半也在不断观察，看唐玄宗能够活多久，时刻盘算玄宗死后自己如何得以自保。

安史之乱，755年之时，玄宗70周岁，唐朝时期算高寿了，放到如今也属于平均寿命，所以越是往后老安的压力越大，所谓伴君如伴虎，演技高超的老安心知肚明。天宝十三年，也就是754年，安史之乱头年，据称玄宗欲调安禄山入朝为相，但杨国忠极力反对，前文简要分析过，而且755年，杨国忠极力施压安禄山：求禄山阴事。曾经杨国忠伙同安禄山扳倒李林甫，诬陷老李与阿布思欲谋反，所以安禄山对于杨国忠广泛收集自己罪证即阴事的情况，不可能没有任何知觉，凭借老安与杨贵妃打得火热，与杨氏其他五人称兄道弟，总归可以获得最新线报，来自宫廷内外长期贿赂之人也好，来自权宦圈子以及神通广大的宗教圈子也好，总之多半听闻到了危险信号。755年安史之乱爆发前，发生了更激烈的剧情：宰相杨国忠让京兆尹到长安城安禄山豪宅捕人搞了个鸡飞狗跳，还将老安的亲信吉温贬官，希望借此：激怒禄山，幸其速反。杨国忠其人比较草包，这类整人把戏在玄宗和安禄山等人眼里实为儿戏，据称安禄山有理有据地向玄宗上书，还罗列了杨国忠数十条罪状，老安这出戏上演得非常高明，唐朝史飙演技交锋之球，又踢到了玄宗脚下。关键时刻，玄宗还是故伎重演，再次和稀泥：委过于京兆尹。玄宗没有整治杨国忠，也没有处罚安禄山，而是拿局外人相当于首都市长开刀。平心而论，安禄山忍耐是有限度的，杨国忠可以没完没了地玩下去，只要杨贵妃在玄宗身边吃香，那么杨国忠就很可能一如既往地敌对自己，如果玄宗一而再再而三地和稀泥，总有一天自己会沦为鱼肉被斩杀。以上是史家长期以来的观点，史称755年安禄山以讨杨国忠为名出师，同时捕杀杨国忠安插在老安所辖藩镇的亲信，十八万叛军南下。面对安史之乱爆发，玄宗下令杀留长安任太仆卿的安禄山子安庆宗，可见唐王朝中央和地方关系是复杂的，安禄山为了示好皇帝老儿派一个儿子到首都为官，表面上是为官实际上是当人质。杨国忠自己打着如意算盘，一边与杨贵妃等人口含黄土哀求玄宗不要御驾亲征及太子监国，一边布置逃往四川计划。

安史之乱时，唐王朝长期领军镇守地方的名将，有高仙芝和封常清等人，高封二人长期征战于西域，受命之后即刻招募军队出战，兵将皆非能征惯战之旧部，加之临时招募缺乏训练，与叛军接战后连遭挫败，玄宗派权宦赴前线传令斩杀了高封两名将。高仙芝长期镇西域，战功显赫但也有损害唐王朝利益之过错，但这不是论述重点，总之长期以来府兵制败坏，全国军力分布头轻脚重尾大不掉，中央军队少而藩镇兵强马壮，临时募集的兵员无法与叛军匹敌。史称当时安禄山叛军约十八万人，超过唐王朝地方军队三分之一，而且玄宗还听信权宦报奏：派宦官边令诚监仙芝军，数以事干仙芝不遂，奏言常清张贼势，以动摇众心，仙芝弃地数百里，且盗减军士粮赐。高仙芝本人曾有在西域奢侈腐化及乱杀归顺异邦的事迹，但被玄宗和稀泥了，安史之乱时十万火急，皇帝老儿心态大不如前，接到宦官报告之后心情可以想象，于是高仙芝和封常清被杀。细究高封二人对唐朝史功过，明显是功大于过，虽然与叛军交战失败，但假以时日未尝不可转败为胜，权宦圈子可能长期受安禄山贿赂，关键时刻帮了玄宗倒忙，进谗言陷害高封二将，乃是极为可能的。华新语在此，要为高仙芝和封常清说句公道话，处于唐王朝由盛转衰之时，宦官圈子没有自己真正的后代，所谓不孝有三无后为大，不孝之人群最大利益，乃是所谓享受生活，以及受宗教蛊惑瞄准来世，他们对国家兴亡与百姓利益，并不会真正放在心上；真正在兵荒马乱之际迎难而上的人士，能征惯战的将领也好普通的战士也好，利益是与国家社稷联系在一起的，有的可能立功受奖有的可能名垂千古；而宗教圈子的最大利益，乃是多处押宝四处通吃，就像佛教密宗新创于唐玄宗时期，虽然没有最终在神州大地实现政教合一统治，但却在吐蕃即青藏高原地区形成了一千多年的长期政教合一农奴制。请不要忘记，高仙芝、封常清、严武等人士，都是与西域与青藏高原有着战略关联的唐朝名将，为何严武三十九岁正当盛年，刚荡平吐蕃之乱川，就突然死了，而高封二将长期有功于安定西域，连同稳定西域及青藏高原广大地区，对于拓展唐王朝通往中亚西亚之战略要地堪称功不可没，他们没有死于征战死于敌手，却死于与叛军对阵交锋之时，高封严等人之死，对于西域及青藏高原，对于来自西方的势力无论宗教的也好，还是其他觊觎神州大地的也好，无疑是重大的利好。

纵观安史之乱后的中华史，宋元明清及民国一千多年，再无雄踞西域剑指中亚西亚的汉唐之风了。行文于此，华新语注意到神州大地广东深圳，近日有所谓宾利车主与劳斯莱斯车主男女二人嬉闹于地下车库事件，引来无数看客围观，好事者搜罗出女人诸多往事，以及宣讲所谓唐卡之画面。藏传佛教，佛教密宗在西藏，所谓唐卡就是宗教宣传画，华新语查阅史料及学术资料：直至目前，尚未发现吐蕃时期绘制的任何唐卡作品，也就是说藏传佛教重要产品所谓唐卡，乃是吐蕃王朝以后的事情。考据者称，为何早期吐蕃时期唐卡没有存世的，可能源于：吐蕃王朝末期的灭佛运动，以及其后的平民暴动。神州大地发生多次所谓朝廷公开灭佛事件，无论中原地区还是青藏高原吐蕃，想必是佛教威胁到了政权，以及土地货币等财富广集于宗教圈子，导致政权危机重重，老百姓度日如年，所以史上青藏高原地区吐蕃王朝末的灭佛运动，以及其后的平民暴动，也就是农奴起义运动，都是向南亚东逃来华的宗教说不，也就是反对佛教的运动。遗憾的是，全世界宗教，全人类宗教，乃是最顽固的势力，不可能一朝一夕消失，让所有人远离宗教，乃是人类进步的长期使命和共同信仰。考据者称，吐蕃王朝解体后，经历长达两个多世纪的分裂割据，中原地区从安史之乱算起，到唐灭亡之后的五代十国，也是两百年左右的藩镇割据和国家分裂。目前存世的所谓西藏唐卡，乃是北宋时期佛教在青藏高原的产物，一千年来唐卡越来越成为藏传佛教所谓佛教密宗的重要产品，用以传布宗教并打入社会各阶层，用以获得信徒并取得大量社会财富。再回到宾利车主与劳斯莱斯车主男女二人嬉闹于地下车库事件：其一，所谓男女豪车车主刷屏，车主就是车为主，从中华概念安全看，乃是反客为主；其二，宾利，利宾，利于宾客，利于西方客；其三，劳斯莱斯，以劳冠名于斯莱斯之前，前文简述过，不劳而获者，享受着斯莱斯，乃是对劳之极大讽刺；其四，丑陋事件转移了焦点，更为重要的中华民族安全课题，比如人口安全、传媒安全、政治安全、军事安全、经济安全，全部被忽视了；其五，顺便还做了女车主讲唐卡广告，实际上是宗教广告。

纵观人类史，宗教无孔不入，绝不能轻视其情报信息方面的作用。756年正月，安禄山称帝于所攻陷的东都洛阳，叛军直指都城长安，关键时刻玄宗命河西与陇右节度使哥舒翰据守潼关，据称：有人劝哥舒翰留兵守关，以精锐回诛杨国忠。何人进谗言害死了高封二将？何人挑动唐王朝内部杨国忠与哥舒翰窝里斗？相关部门也好，相关间人也好，间人就是人被间了，就像时被间了，空被间了，子被间了，间人总是隐身于史册之外。据称：哥舒翰默许了。尚未出兵，有人泄密，杨国忠奏请玄宗，命哥舒翰出潼关与安禄山决战。泄密者何人？间人是难以考据的，就像20世纪末的肝炎病毒，21世纪初的非典病毒、新冠肺炎病毒，都是永远不可考据的事物。从以上隐约接近事实本身的情况来看，只能说略微接近事实本身，不可能是完整的全面的事实，更不可能是：史，所谓历史，乃是宇宙以来，所发生的事实，安史之乱关键时刻，间人在唐玄宗、杨国忠、哥舒翰、安禄山等人之间，更不用说在李亨、杨贵妃、高力士等人之间，通过放话进言方式，挑动唐王朝各力量之间的斗争。从史，即宇宙以来所发生的事，从华新语所定义的史来看，只有两种可能：其一，没有躲藏于唐王朝背后的势力，间人是零散的，出于心血来潮的，没有战略目标的；其二，存在间人圈子，是有组织的，是有目标的，是有计划的。就圈子来说，搞政治是圈子，借助宗教征服世界更是圈子，人类两千多年来的史，可以看成是宗教征服世界史。所谓国家，所谓民族，所谓阶级，所谓宗教，哪种力量可以因安史之乱，因国破家亡而得益，因改朝换代而渔利？国家，是不行的，乱了就灭亡了；民族，与国家同理，利益在于治而非乱；阶级，统治阶级也好，被统治阶级也好，都不会因乱世得益；宗教，这就不同于国家、民族、阶级了，宗教战略上必须依靠乱世，所谓末法时代，讲了两千多年，还是那句广告语：末法时代，通过兜售来世，贩卖所谓天国，恐吓所谓地狱，所谓人类原罪，来诱导人买宗教产品，买所谓赎罪券。就某国家某民族某时期而言，各种宗教及宗派，各自利益有冲突的地方，但在宗教本身的根本利益上，他们又是高度利益均沾的，尤其是要将国家政权和统治阶级从精神上加以俘获的，比如首先俘获唐玄宗。

毛泽东同志评价唐玄宗后半生不是好皇帝，乃是从阶级斗争立场评价的，从劳动阶级立场来看，玄宗前半身是好皇帝，后半生746年受了佛教密宗外国和尚灌顶，754年河西与陇右节度使哥舒翰也被同一个外国和尚灌顶，成为了玄宗的佛教密宗师弟。人类史来看，宗教是组织严密的圈子，既然唐王朝皇帝和西北军政首脑为师兄弟，那么他们两人身后，必然有师傅而且是外国和尚，多半还有为师傅、师兄、师弟之间传布情报信息的各色人等，这是自然而然的道理。既然马嵬坡上，唐朝史逼死杨氏外戚集团重要剧情，出现了数十位吐蕃使者抢戏，那么玄宗、哥舒翰、杨国忠之间，乃至他们和高力士、杨贵妃、安禄山、李亨等人之间，有没有同样抢戏，但不留名史册的各色人等？名留史册是不易的，也不是人皆希望如此的，尤其是间人，留名就暴露了。遗憾的是，虽然中华史册是写实的，但关于唐朝史连安禄山这么重要的人，其生平也只能在后世的事迹小说之中去寻找只言片语当做学术研究史料使用，可见无数在玄宗、哥舒翰、杨国忠之间，以及高力士、杨贵妃、安禄山、李亨等人之间穿针引线，推动唐朝史进程的间人们，是绝无可能留下史迹资料暴露他们自己的。所以我们只能通过仅有的史料，从蛛丝马迹中去反推史：754年三月，太常卿张拍，因向安禄山泄密，左迁龙溪郡司马。这是李白年谱史料，老李生平材料之中，华新语查阅到了一个确定的间人。754年，就是安史之乱头年，哥舒翰被灌顶成为玄宗师弟同年，担任皇宫之中仪式典礼的负责人张拍，相当于皇室重大活动总监，因为向安禄山走漏重要情报信息，被处罚贬官为今江西萍乡县低端职位。这说明，到了安史之乱前几个月，唐王朝宫廷与安禄山之间是：风雨欲来风满楼，中央和老安地方，表面上是过得去的，但实际上重要情报信息，彼此之间已经被切断了，双方之中谁敢于走漏风声，多半是要受到重罚的。

华新语问大家，若是进行人类史调查，关于杨贵妃与安禄山之间关系究竟如何，可选答案：其一，一般般；其二，一般；其三，不一般；其四，很不一般；其五，无所不至。无所不至，还有通宵不出，这是一千多年来，无数鸡汤段子共识。现代考据者结合史料称：杨贵妃将珍贵的龙脑香，用明驼使送给安禄山，还常送安禄山金平脱装具、玉盒、金平脱铁面椀等物，有安禄山企图通过杨贵妃当宰相的记载。玄宗手底下第一号宰相李林甫干了十九年下场不算好，其余难有超过五年的宰相，可以推想安禄山不可能放弃东北军政首脑之位而心系经常背黑锅的宰相职位。关于杨贵妃和安禄山之间互通贵重礼物的事实，就像安禄山以重利贿赂无数其他朝廷人员一样，是不能说明任何问题的，因为以老安八面玲珑的为人，上下打点换取人脉资源和情报信息极为正常。华新语不关心杨安之间的无所不至和通宵不出本身，而是史料提及的：明驼使。查阅：明驼使，相关的学术资料，没有任何所得。史载到了唐朝时期，已经有了记载重要事务的手抄报，可见所谓明驼使，也许是早期快递员，可将早期报纸也好，杨贵妃的礼物也好，快递到安禄山手里。许多考据者称，杨国忠为了陷害安禄山，在玄宗面前放言老安不敢来朝见，摆明了要整死安禄山，但杨贵妃派人密报相好，使得安禄山有备而来，不但打消了玄宗顾虑，使得杨国忠的诟病被揭穿，还更加获得了皇帝老儿的信任。华新语问题又来了，请问大家杨国忠赌安禄山必反因而不敢入朝，究竟何人向老安通风报信？其一，受贿赂之人；其二，受恩惠之人，职位可能不低；其三，与安禄山亲密过人，乃至有密约之人。以上三类人，都是可能向老安报讯的。受贿赂之人，可能数不胜数；受恩惠之人，数量是有限的；亲密过人，多半有与老安称兄道弟叙兄弟的杨氏五人；密约之人，杨氏叙兄弟五人，那五个唐朝史草包，可能没资格与城府幽深的老安搞密约，唯有同为胡旋舞当世顶尖高手的舞搭子杨贵妃，洗儿礼之时玩得非常尽兴垂名史册的杨玉环，才可能是密约人选。

唐玄宗废了皇后，再没有册立皇后，贵妃乃是实际最高称谓，杨贵妃堪称不是皇后但待遇荣宠胜似皇后，而全唐诗之中，玄宗总共六十多首诗歌，考据者称无有悼念杨贵妃诗篇。曾经贺知章告老还乡，玄宗赠诗以送别，为何与玄宗亲密了近二十年的杨玉环，却没有得到皇帝老儿诗歌礼遇？两种可能：其一，唐玄宗以后的皇帝，不希望将玄宗悼念杨贵妃诗歌收录于全唐诗，帝王是有这类权力的；其二，事实如同如今所见，唐玄宗压根儿没写过悼念杨玉环的诗歌。757年十月，鉴于长安和洛阳已经光复，玄宗从四川成都出发，大约路上走了两个月，到了年底十二月回到都城长安，史载至剑门关，玄宗赋诗，名为：幸蜀西至剑门，诗曰：剑阁横云峻，銮舆出狩回。翠屏千仞合，丹障五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乘时方在德，嗟尔勒铭才。第一句：剑阁横云峻，銮舆出狩回，玄宗往自己脸上贴金：出狩回，不是出去狩猎，而是不得不逃往四川。再看：翠屏千仞合，丹障五丁开，翻越神州大地季候分界的秦岭山脉，到处都是崇山峻岭。再看：灌木萦旗转，仙云拂马来，曾经华新语乘坐绿皮火车，穿行于宝成铁路线上，有时候火车就在云雾中穿行，经过一条隧道后见蓝天白云，几秒之后又穿入黑沉沉的隧道，想必坐在马车上的皇帝老儿，速度比绿皮火车要慢多了，可以更仔细地感受川陕美景。最后一句：乘时方在德，嗟尔勒铭才，乃是玄宗有感而发，经过剑门之时，皇帝老儿见到了峭壁所刻：剑阁铭，为西晋张载所作，非宋朝时期理学家张载，西晋时期张载与前文详谈的晋惠帝为同时代人，张载父亲为蜀郡太守，年轻的小张到四川看望父亲，经过剑门之时创作了剑阁铭，据称晋武帝派人铭于石，剑阁铭写道：兴时在德，险亦难恃，言下之意不能靠四川天险，而要靠修德为政，所以获得了晋武帝共鸣，剑阁铭末尾写道：勒铭山阿，敢告梁益，昭告士人们要敢于奋斗，才能名垂千古，所谓勒铭山阿，玄宗游览了剑门石刻，读到了张载的剑阁铭，有感而发赋诗称：乘时方在德，嗟尔勒铭才，简单来说就是：模仿了张载的兴时在德，发出乘时方在德感叹，意思基本上相同，认同修德为政；还模仿了勒铭山阿，发出嗟尔勒铭才感悟，华新语以为嗟尔，玄宗的意思是感叹张载这个人，勒铭才乃是指张载是个勒铭才，因为张载是个人才，名垂千古的勒铭才，因剑阁铭而留名于剑阁石壁于中华史之人才，广义理解就是：要行德政，要做勒铭才，皇帝与天下士人都要奋斗。

不管一千多年来其他史家如何评价唐玄宗，华新语对玄宗是以肯定来定位的，前半生好多坏少，后半生好坏参半，总起来看功大于过，值得加以肯定。如果玄宗后半生多亲近像西晋张载之类的士人，多读剑阁铭之类的作品，少念经少接近宗教，那么唐朝史多半会改写，中华史世界史也必然连同改写。唐玄宗的后半生，杨贵妃是玄宗的准皇后，共同生活长达近二十年，为何史料没有玄宗悼念杨玉环的诗歌，来看皇帝老儿曾经送别老贺，送贺知章归四明：遗荣期入道，辞老竟抽簪。岂不惜贤达，其如高尚心。寰中得秘要，方外散幽襟。独有青门饯，群僚怅别深。玄宗知道老贺要回家当道士，评价他贤达与高尚，非常之得体。回到长安，当了几年太上皇，因老百姓山呼万岁，被肃宗安排住到了偏僻宫殿，还写了心情低落的傀儡吟：刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还是人生一梦中。意思非常直白，自比为傀儡，若有后悔药，玄宗可穿越时空，回到几年之前，比如754年正月，安禄山入朝见皇帝老儿，据称哭诉：臣蕃人，不识字，陛下擢臣不次，被杨国忠欲得杀臣。以上表忠心之言，并非正史记载，而是事迹小说虚构，唐王朝不可能事无巨细皆有会谈纪要，放到如今也不可能，无论老安对玄宗说了何种言语，总之双方表面上如初，但内心嫌隙可能更大了，到了次年755年，又召安禄山入朝见玄宗，老安托疾不至，相当于请了病假，而后玄宗欲赐婚其子安庆宗，也就是安史之乱爆发之后马上被捕杀了的相当于人质的在都城为官的质子，不但赐婚还要在长安即刻举行婚礼，但老安同样托故不来朝见。以上确切史实说明，玄宗和安禄山互飙了十几年演技，到了两人摊牌之时，即玄宗心知肚明某日会宰了老安，而安禄山本人也非常清楚最终下场，长达近二十年的所谓愉快合作，本来736年幽州节度使部将小安征讨奚、契丹时大败论律当斩但玄宗赦之，若此为两人合作的起点，那么玄宗755年再次召老安入宫朝见，还使用了赐婚质子的小套路，则意味着两人合作的终点。安禄山是聪明人，杨国忠百般收集其阴事即把柄罪证，想必是非常难以收集的，因为老安若是倒台了，近二十年朝廷之内与之外无数受了老安贿赂与恩惠的人们，可能大部分都要受牵连遭殃，所以为老安通风报信也好，想办法遮掩也好，总之杨国忠和玄宗等人都难以获取安禄山有罪的力证，虽想合法除掉安禄山，但始终无计可施。

到了双方摊牌的755年，再召不入朝，赐婚其子还是不入朝，755年十一月，安禄山选择了军事上的良机：据称几位重要节度使同时不在任上，河西陇右节度使哥舒翰，朝见玄宗之后染病在家休息；安西都护高仙芝，早已调回长安任右羽林大将军；安西北庭节度使封常清，刚离开驻地入长安朝见玄宗。三位重将，一病在长安，一闲职在长安，一在赴长安路上，可说老安选择的时机，是非常有水平的。现代考据者还称，安禄山叛军利用寒冬腊月气候，将物置于河中结冰为舟桥，仅用月余便攻陷东都洛阳。到了关键时刻，玄宗马上启用病将哥舒翰、光杆司令高仙芝、远离军队在京的封常清，实际上三人可带领的数十万军队却距离将帅非常遥远，当时也没有电报电话手机遥控指挥，三人结局都是悲惨的，上文已经详述过了：哥舒翰昏头昏脑出潼关决战，葬送了近二十万唐朝男儿；封常清带领新招募的兵员上阵，遭遇到了必然的失败；封常清实事求是告诫高仙芝不要硬顶，因为老高也是带领同类所谓新军，结果高封二人被权宦进了谗言，被玄宗赐死于唐朝史关键时刻。可以合理推测，进谗言的权宦，多半是两头取巧类型，就像西方到了法国拿破仑时期，犹太金融家族罗斯柴尔德在战争多方之间负责筹款、放贷、发债券等，表面上是炮灰拿破仑战争垂名史册，实际上是金融犹太人渔翁得利操控世界格局。两头取巧的人，掌握着相对更完整的情报信息，可以做出最及时最有利的决策，如果玄宗不让哥舒翰出潼关而是固守，那么不但保住了潼关天险，还多出了二十万训练有素的老兵；若不误杀高仙芝和封常清，两位名将获得数月喘息之机，当可将新兵蛋子训练成合格士兵，曾经高仙芝带领数万军队，翻越青藏高原及葱岭高海拔山地，有的地区海拔高达六七千米，竟然克服了巨大困难，奇袭敌方大获全胜而归，高仙芝出击之时封常清多任留守，高封二人属于元亨利贞正组合，到了出击叛军失败之时，老封还不忘告诫老高，老高也听取了建议，而不是像哥舒翰那样，为了保命不力谏玄宗，硬着头皮出潼关送死，战败后还马上投降了，最后被叛军利用完毕所杀，高封二良将的确死得冤枉，但临死前也是英雄的，知道无法改变玄宗错误决定，为了安定军心没有搞煽动性演说或抗命，最终在个人利益与家国天下之间选择了为江山社稷而屈死，我们应该铭记他们。

接下来小节名称为：睢阳，为何取名睢阳？为了铭记。没有无比英雄的睢阳军民，他们死守孤城一年多，牵制了一二十万叛军，那么江淮之地是可能遭殃的，所以应该同时铭记睢阳，这个代表唐朝英雄群体的共同名字，以及郭子仪、李光弼、安思顺等人。安思顺乃是安禄山的远房兄弟，安史之乱前安思顺曾向玄宗谏言说安禄山必反，后来与郭子仪、李光弼等人合力平叛，同为安氏但其人忠心为国。安禄山的聪明，却用到了歪门邪道上，比如李林甫负责唐王朝人事工作时期，手下吏部侍郎利用职权，将高官之子胡乱提拔，安禄山马上揭发此事，玄宗让被提拔者当场答试卷，结果是草包交了白卷，虽然没有借此扳倒李林甫，但老安成为视李林甫为敌的其他圈子眼中可以利用的对象，比如太子李亨圈子等，所以说安禄山和唐玄宗在搞政治斗争平衡方面的水平，乃是不相上下的。单就聪明机智而言，玄宗和老安半斤八两，而杨玉环就是夹在两个聪明男人之间的漂亮女人。后世骊山记等文学作品，对杨安二人的男女关系做了虚构，比如私通过程等，考据者称：语涉淫艳，天宝遗事诸宫调等虚构私通，分为安禄山偷、戏、别、忆、泣、梦杨贵妃等桥段，将安史之乱定为老安为了得到杨美人，还包括情色画面描写：云雨方恶才疑觉，引鸳筛云雨情加，海棠折破胭脂曹。到了后世满清入关，清王朝时期，朝鲜半岛使者到北京城办事，途径山海关等地，考据者称使者感觉：中国以佛陀、关帝、孔子为序，彻底坏了儒家规矩。孔夫子被南亚东逃来华宗教施压两千年，到了满清时期被偶像老关再施压，明末晋商勾结满清，类似汉朝时期羌勾结匈奴，清灭亡前徽商勾结西方殖民者，为了褒奖晋商对满清入主中原有功，委婉地加封晋商奉为祖师爷的关公，所以朝鲜使者发出了佛陀与关帝盖过孔子的感叹。同时期朝鲜使者还看到庙宇中供奉着安禄山和杨贵妃，旁边竟然还有唐玄宗打酱油，据称使者吓坏了，实在难以接受。不难想象满清政权为了贬低中原文化，不但抬高关公施压孔子，还为安禄山和杨贵妃立庙，刻意讽刺唐玄宗。

从杨玉环本人立场看，先是与玄宗子如胶似漆几年，而后比较自然地跑到了玄宗怀里，不像封建社会烈女子，反倒像古今中外风尘女人。烈女子，以子结尾；风尘女人，以人结尾。子，乃是元亨利贞正语；人，区别于物。动物，动之物，比如猫狗，不会有人的羞耻感，可以在大庭广众之下交合。相比烈女子的风尘女人，总是倒向更年轻力壮、更情色可餐、更权大势大之人。杨玉环无疑是唐朝史牺牲品，她应该没有烈女子品质，而是风尘女人材料，从玄宗子手里被取走，严格意义上是夺走，但从玄宗子寿终正寝，没有因失去杨玉环而上串下跳，杨玉环更没有表现出上串下跳，可见是取走而非夺走。烈女子，是取不走的，更是夺不走的；风尘女人，随时随地可以，甚至可以被无所不至。无所不至，通宵不出，可以想见到了安史之乱前755年左右，玄宗70周岁安禄山52周岁杨贵妃36周岁，再往前时光倒流十年，玄宗60周岁安禄山42周岁杨贵妃26周岁，玄宗男性生殖功能是走下坡路的；老安还算是壮盛之年，据称唐王朝胡旋舞男一号安禄山旋转起来如风车般迅速，可见三百斤肉团子的爆发力是惊人的；杨贵妃若是风尘女人，她会选择多亲近玄宗，还是将身体靠近舞搭子老安？老安是胡人，不但会六种语言，而且胡旋舞是看家本领；杨贵妃是胡旋舞粉丝，就像如今无数女主播喜欢整容，为何女粉丝最终化身为胡旋舞当世高手，而且堪称唐王朝胡旋舞女一号，被后世白居易写入诗歌之中？千年之后，金融犹太人为了操控欧洲宫廷，引入所谓芭蕾舞，实际上从技术要领本质来看，与一千年前唐王朝风靡全国的胡旋舞乃是同样套路，只不过为了让欧洲贵族更开眼新设置了踮起脚尖的高难度算是胡旋舞2.0版本，安禄山和杨贵妃跳的乃是1.0版本，胡旋舞是传媒具体是文化传媒之重要内容，就传媒安全来看唐王朝必然被人灭亡是定数，因为传媒安全长城已经明显失守了，堪称唐王朝国母的杨贵妃都成为胡文化粉丝了，再就政治安全来看皇帝老儿都被外国宗教徒灌顶成为精神俘虏了，从四易即时空人史观之，先是玄宗成为精神俘虏，当时专门为唐王朝定制的宗教版本，乃是与其他宗教截然相反的路子，将男欢女爱和活色生香定义为合理的，若是皇帝老儿沉迷于此，以往前半生还有人谏言，而唐朝皇帝的后半生，多半活成了以下半身为主用事，而60周岁到70周岁，乃是男人不能严重透支力量的，不能严重以下半身为主用事的，可以想见二三十岁的杨贵妃，每当玄宗在外用事之时，会是何种心情？后世的贵妃醉酒戏剧，只不过略加调侃杨贵妃的心情，顺便拿权宦头目高力士开涮，高杨二人闹不出春宫戏，但宫廷之中任何春宫戏，多半也逃不出高力士之眼线。

无所不至，通宵不出，史料包括资治通鉴，都是不否认杨安二人的亲密交往的，只不过亲密到了何种程度，杨贵妃身边的宫女，高力士等权宦，多半比玄宗本人更清楚，而所谓洗肥儿之时，唐王朝宫廷无数宫女会作何感想，当杨玉环是玄宗的杨贵妃，还是安禄山的亲密舞伴？杨贵妃能歌善舞是史实，先前不会胡旋舞也是事实，后来胡旋舞女一号也是事实，对此玄宗本人霓裳羽衣曲乃是锦上添花，而杨贵妃的胡旋舞蹈教练是谁，考据者称可能是安禄山。只有两种可能：第一，没有舞蹈教练，无师自通；其二，有人手把手教授。无所不至，通宵不出，如果只是培训胡旋舞，史家们难道不写明于史书？对于安禄山，29岁之前，史家们没有材料；对于杨贵妃的胡旋舞提升过程，史家们也是惜墨如金。史载玄宗刚开始对于胡旋舞是无感的，后来因杨贵妃练成了才改变观点的，同时期胡旋舞风靡全国，胡人酒吧星罗棋布，若看做是互联网点，那么情报信息传布可能是极快的。汉唐以后，元蒙灭了宋，满清灭了明，蒙古和满清以及更早的匈奴，都是广义的胡人。杨贵妃好胡旋舞，没有子女的人，精力是丰富的，未来也是堪忧的：其一，杨国忠虽掌握重权，但不是杨玉环亲兄弟，而是远方的兄弟；其二，杨氏五人与安禄山叙兄弟，但两男三女皆草包，杨贵妃得势跟着享福，若是失势跟着遭殃；其三，杨贵妃始终没有子女，若有子女则有人养老送终，虽然贵为唐王朝女一号，一旦年老色衰则必然失宠，所以杨玉环的最大利益乃是时光停留在胡旋舞时刻，永远旋转不停息永远成为唐王朝全国老百姓茶余饭后的八卦焦点。杨贵妃其人不可能不明白以上道理，但杨国忠变不成忠臣良相，杨氏五草包变不成五大贤人，而时光更不可停留在学胡旋舞、杨安二人舞搭子亲密无间、同吃喝同玩乐同跳胡旋舞无所不至通宵不出，总有完结的时刻。若是杨安之间有密约，那么是何密约？后世戏剧小说鸡汤段子有爱情之说，有为了得杨贵妃而起兵导致安史之乱猜测，就杨玉环本人而言，如有两种选择：其一，一心追随玄宗；其二，有二心，与老安有密约，希望老安起兵成功，最好的结局无非是兵临城下，玄宗以献出杨玉环作为不被杀代价，而杨美人成为安禄山的开国皇后。选择一的结局，乃是人老色衰，受制于人；选择二的结果，可能是冒巨大风险，但事成后说不定还可为老安生一男半女，而其人究竟作何打算，已经永远不可考。

退一万步来说，玄宗70多岁了，时日多半屈指可数，太子继位之时，便是杨氏团灭之日，这几乎是唐王朝许多人看得懂的未来。不说杨贵妃本人，也不说杨氏五草包，就说杨国忠一人之胡作非为，整死了不少朝廷大臣，多半都是忠臣良人，玄宗归天之后不说太子李亨下手，就算昔日被杨氏迫害过的官场圈子也多半会择机雪耻。所以就更长远来看，杨氏外戚集团的利益立场也好，杨贵妃本人的最大利益也罢，也许是在于安禄山梦想成功，而不在于唐王朝正常运行。杨贵妃与安禄山到了满清时期，竟然还在神州大地北方有庙供奉，这说明曾经安禄山掌权的唐王朝东北部地区，由于受惠于老安而安禄山直接受惠于杨贵妃，所以杨贵妃洗肥儿多半也间接洗了东北部地区唐王朝民众的头脑，使得普通百姓把安禄山和杨贵妃看得比唐玄宗重要得多，因而庙中只配站在杨安二人身边打酱油。这与京畿地区老百姓对七八十岁的太上皇玄宗山呼万岁，形成了极为鲜明的对比，但又是非常合情合理的，普通人并无强烈的家国天下意识，多的乃是自己的切实利益。若三人都是普通人，杨玉环可能不会选择玄宗，多半会选择舞搭子老安，既然三人都是举足轻重的唐朝史进程影响者，那么杨贵妃的选择自然就深刻影响那段史了。尤其是755年，玄宗召安禄山再次入朝，还耍出了赐婚其子即刻成婚请老安来长安城喝喜酒的小把戏，为何先是请病假再是找理由不来，难道没有关键之人通风报信？多半是有密信准信的，而杨贵妃也好，权宦头目高力士也好，都是有此类准信的，但后来史实老高是寿终正寝，杨氏集团被灭于马嵬坡，谁可能通风报信一目了然。尤其值得一提的，乃是安禄山反叛的理由，不是别的而是诛讨杨国忠，这个理由非常有水平：其一，不得罪玄宗；其二，不得罪杨贵妃，据称杨国忠赌安禄山不敢来朝，乃是杨贵妃派人给老安通风报信；其三，不造成道义感丧失，不是起兵反叛的由头，而是诛杀全社会尽人皆知的大奸臣，若是一切进展顺利，杨贵妃等人始终作为内应，始终掌握唐王朝最高战略计划，那么兵临长安城下杨氏集团失败者便是杨国忠，成功者便是杨贵妃为首。

若是以杨氏来梳理那段唐朝史，杨家有人与安禄山亲密无间，后世有电影无间道，间人越是身居高位，对于情报收集者越是有价值。对于安禄山而言，谁的情报利用价值，都不及杨贵妃万一，所以从投入来分析，老安花费血本最大之处，不是对别人而是对杨贵妃，所以对于史家所称：无所不至，通宵不出，千万别只理解成情色之事，而应该有情报信息方面的理解。从以上综合分析来看，杨贵妃成为安禄山的间人的可能性不但是存在着的，而且也是极大的。最为成功的间人，就是投入真感情，如果杨安二人投入了真感情，那么就非常容易解释杨国忠为何对安禄山视为眼中钉了，杨国忠与安禄山交恶是史书明确记载的，因为老杨身份非常尴尬，不是杨贵妃近亲，所以若是杨安二人有密约，且为玄宗想都不敢想的推翻唐王朝，那么杨国忠是不敢明言的，只能是干着急。若是杨安有密约且成功了，那么杨国忠下场想必也是凄惨的，所以杨国忠的干着急不管是何种原因，但应该是合情合理的原因，就是苦于没有拿得出手的证据，即便有比如杨安之密谋也是难以启齿的，因为封建王朝那是诛灭九族之罪，这也正好解释了杨国忠赌安禄山不敢来朝，因为他确信其人是要造反的，但杨贵妃帮了老安大忙，单刀赴会的安禄山算是表演成功了，但这更把杨国忠逼急了，因为这再次印证了老杨的担忧，摆明了杨贵妃不把自己当同伙，更不用说要是杨安密谋实践成功，自己要想活命都是极为困难的，最好的结果是双方两败俱伤，即玄宗这边弄个半死不活，老安那边也是元气大伤，而杨国忠遥控自己发迹之地巴蜀，早就布置好了退路，可以逃往四川，这就更加合理地解释了二十万大军在手的哥舒翰，曾经大破吐蕃的名将，竟然昏头昏脑地不是坚守，而是出潼关与敌决战几乎全军覆没，史载乃是杨国忠竭力在玄宗面前煽风点火所致，可见老杨的最大利益不是很快平息安史之乱，也不是叛军取得国家政权，而是两败俱伤僵持不下，老杨在四川老家安享太平日子，安排玄宗所谓幸蜀，就像曹操挟天子令诸侯，可以要挟玄宗令唐王朝。

杨国忠之心，难道玄宗看不懂？太子李亨等人看不懂？多半不会，所以有可能将计就计，到了马嵬坡就下手，团灭杨氏家族，若是到了四川地头，可能就不好办了，所以离开长安次日，即刻清除了隐患。若杨氏家族有人是安禄山最大的间人，那么马嵬坡上就使得最大间人就此消失，所以后世戏剧杜撰了安禄山得知杨贵妃死讯，悲从中来哭得非常伤心，应该不是简单的杜撰剧情，而可能是合情合理的场面，因为失去最大间人，失去最权威可靠情报来源，怎么能够取得反叛的胜利？安禄山叛乱，最大的情报依靠，多半不是别人而是可能投入了真感情的胡旋舞搭子，再分析潼关失守二十万大军消失，若是正常情况下不至于如此惨败，从玄宗令哥舒翰出关决战来看，并非军事草包而是练家子的玄宗，不太可能昏庸到派二十万军队直接赴死，多半以玄宗预计至少可能是打成平手，即便失败也可退而固守潼关，但二十万人几乎全部消失潼关也失守，这说明军队之中无数安禄山间人在起作用，包括有人进谗言赐死高封二良将。高封二将所领多为临时所募新兵，竟然可以交战、败退、坚守，而哥舒翰训练有素的二十万老兵，竟然近乎全军覆没，这显得非常之奇怪，若从长达二十年之久，安禄山不光与杨贵妃跳胡旋舞跳到了无所不至通宵不出，也多半贿赂买通了全国军界政界情报界信息界无数人，这是古今中外搞政变或叛乱之人必然会采取的措施，若从情报信息角度加以分析，则又是比较合理的，没有情报可能导致全军覆没，有了关键情报可能消灭敌军。所以不能简单以杨安爱情、安史之乱等概念，来肤浅地定义那段唐朝史，安禄山背后，乃是极大圈子，据称所谓光明之神，即祆教所崇拜的神，类似现代武侠小说中的明教，居住于唐王朝的粟特人有祆祠，老安的母亲为著名女巫，考据者称禄山亲从部属信祆教，禄山以所谓光明之神自称，乃是胡人宗教领袖，相当于在统治区搞政教合一，旧唐书•舆服志记载：禄山燎香，胡人数百侍左右，女巫鼓舞于前以自神。放眼如今神州大地，无数女人进整容院，无数女主播玩抖音快手，无数老中青手捧网络游戏，曾经出国潮弃国而去当外国人，逐渐被网络虚拟潮流所替代，类似于唐王朝胡旋舞风靡全国，胡曲胡食胡衣胡酒吧外加为神州大地按需及时定制的佛教密宗，可以说古今之事异曲同工，都是外人多管齐下，从人口安全、传媒安全、政治安全、军事安全、经济安全等诸多方面下手征服神州大地。

相比太子李亨、安禄山、杨贵妃，高力士乃是与玄宗相伴五六十年之人。高力士生于684年，比玄宗年长一岁，父曾任潘州刺史，小高年少时因祸受罚被阉入宫，由高姓权宦收为养子改姓高，当时颇受武则天欣赏，史料记载：受教于内瀚林，学业日就，文武不坠，必也射乎，五善既闲，百发皆中，因是有力士之称。后来高力士助玄宗平韦后与太平公主之乱，731年，玄宗多任宦官，旧唐书•高力士传记载：每四方进奏文表，必先呈力士，然后进御，小事便决之。玄宗常曰: 力士当上，我寝则稳。748年，玄宗封高力士为骠骑大将军，太子称之为兄，诸王公称之为翁，附马则直呼为爷，可见老高地位荣宠，据称李林甫、李适之、杨国忠、安禄山、安思顺、高仙芝等人皆因高力士而获将相高位。玄宗之所以长命且皇位坐得稳，当与始终依靠高力士等人掌控朝廷内外有关，据称形成了以宦官为主的内朝，以及高力士、陈玄礼掌握的禁军。马嵬坡大戏，陈玄礼领导的禁军为主演，旧唐书•玄宗纪记载：上即命力士，赐贵妃自尽，可见最精彩的剧情，乃是高力士担纲主演。玄宗抵达四川成都，以及从川返回长安，始终倚仗老臣高力士、陈玄礼，据称：玄宗自川回长安，上请归东宫，也就是肃宗做了表演，请太上皇继续当皇帝，就算是做姿态也说明父子关系，至少台面上是过得去的，玄宗72周岁了，没必要再逞强，皇权总是要交给儿子的，后来又出了老百姓对太上皇山呼万岁事件，肃宗身边当红权宦李辅国施展手段，760年高力士、陈玄礼等人被贬逐，762年老高遇大赦回归，途中得知玄宗死讯，据称吐血而死，终于朗州龙兴寺。玄宗所谓幸蜀期间，搞了不少宗教项目，比如大起各地龙兴寺，华新语故乡小县城即有龙兴寺，因靠近成都四五十公里，当时属于受宗教热潮波及之地。高力士与玄宗和肃宗死于同年活了78周岁，从生平来看非常老于世故，几乎与每个权力圈子都处得好关系，史载：高力士于来庭坊造宝寿佛寺、兴宁坊造华封道士观，等到宝寿寺钟成，力士斋庆之，举朝毕至，可见高力士兼顾道教圈和佛教圈，但更信奉佛教。自从汉代以来，打入神州大地近五七百年，早已本土化了的佛教，与当时按需为唐王朝定制开发的佛教密宗，完全是两码事。史料没有记载高力士究竟与佛教圈的何宗何派更为亲近，倒是记录了：逃往四川路上，玄宗到了咸阳，距离长安四五十公里，应该是出发之后的前两天，皇帝老儿与老高谈及大臣谁会跟来，也许群发了幸蜀通知到微信群，文武百官也都回复收到了，但谁真会跟着皇帝跑四川，却是难以想象的，所以老高回答，张氏兄弟，世受国恩，又连戚属，必当先至。房琯，素有宰相望，深为禄山所器，必不此来。也就是前文宰相张说的两儿子，其中有娶玄宗女儿的驸马都尉，按理说肯定会共患难的，而前文谈及的老房同志，也即是举荐严武和杜甫等人的房琯，他始终想当宰相，且非常受安禄山欣赏，所以张氏兄弟多半会跟上来，老房同志可能要投敌。据称对于此，玄宗认为：事未可料。结果如何？史载：是日琯至，张氏兄弟留长安投降了。史实正好相反，玄宗猜对了，高力士说错了。华新语说的是，高力士说错了，未必表示没有预见到正确结果，说错了不代表想错了，倘若处处显得比皇帝老儿高明，多半难以长期混在玄宗身边。

以上关于高力士的史实虽短，但我们足以据此判断，围绕玄宗胡旋的权力场内围，李亨、安禄山、杨贵妃与高力士没有可比性，老高是当之无愧的贴身伙伴，死后赐其陪葬玄宗，这是玄宗孙子代宗给予权宦高力士的最高荣誉。唐玄宗是中华史特例，罕有与权宦如此亲密，却可以长命七八十岁的皇帝，两人形成了命运共同体，乃是最基本的事实，相差一周岁，死于同一年，所谓同病相怜，利益荣华均沾，谁要是算计谁，那么都会死得飞快。唐肃宗李亨，以及其后的代宗，唐后来所有的皇帝，没有任何人得到了玄宗真传，不是被权宦们玩弄，就是被玩弄至死。从四易即时空人史来看，要长期掌握权力，至少具备两种特点：其一，数代人传递权力；其二，利益是高度一致的。纵观中华史宦官群体，基本符合这两点，虽然宦官太监无生儿育女能力，但可认义子如高力士被高宦官收为义子，高宦官死后也被高力士厚葬，有的亲儿子未必比宦官太监干儿子会来事，相比普通人群宦官太监围绕宫廷打转，基本上就是从皇帝那里得权、受权、分权乃至夺权，就像蔓藤缠绕树木一样，刚开始可能是良性命运共同体，久而久之便缠死本体。从高力士到唐灭亡之宦官太监群体来看，高力士就像相对良性的蔓藤，唐玄宗就像参天大树，相互利用的结果是双活，这也埋藏了必然的祸端，高力士推举了权宦李辅国，此人并未像高力士对义父高宦官一样感恩戴德，结果是李辅国在玄宗和肃宗同年离世之后，便想要架空代宗大权独揽，最终下场是死无葬身之地。相比宦官太监群体，全世界全人类的宗教，乃是更为可怕的势力，宗教徒不但可以生儿育女，有的教义不允许但可阴为之，有的教义本身就允许生育且多多益善，权力代代相传毫无疑问，这是其一；利益也是高度一致的，所有宗教都是本质相同的把戏，贩卖恩制造所谓天堂天国、兜售威忽悠人们下地狱所谓轮回转世或者自带原罪，谁敢拆穿把戏便是宗教的眼中钉，几千年来累计数百亿人靠宗教混饭吃，目前全球宗教徒数十亿人，此为其二。基本事实是数十亿宗教徒，可见世界最大产业莫过于宗教，还有疫苗、核酸检测、疾病所谓控制、囤积居奇抬高物价等，只不过是准宗教罢了，准宗教本质也是宗教，散步危险理论，将毫无危险说成万分危险，据此夺取全世界最高权力，进而控制思想、人群、生命、健康、流通、物价、经济、情报、信息、社会、国家等，若是宗教与准宗教、古代与现代、界外与界内高度利益一致，那么强大无比的宗教准宗教共同体势力必将永远奴役和控制全人类，这种强力控制远比宦官太监对中华封建王朝的控制来得深入且久远，在互联网信息化时代要想彻底摆脱极为困难。

若是安禄山等人具备一手病毒、一手解药的能力，那么安史之乱多半不是军事作战为主，而极为可能是全唐王朝的生化武器攻防战，最后平息乱局必然依靠中医药。如今21世纪朝鲜半岛为全人类做出了好榜样，依靠中医药战胜了病魔，得胜的是玩阳的一方，而非是玩阴的南朝鲜。延续权力数代人乃至数百上千年的方式，除了看得见的权力本身，还有看不见的权力比如广义传媒，包括各色鸡汤段子口口相传，上文提及的中华英雄严武，宋朝太平广记中有则故事：唐剑南节度使严武，少时邻居有女，因窥见之，诱至宅月馀，捕贼官专往捕捉，严武乃以酒饮女，中夜乘其醉，解琵琶弦，缢杀之，沉于河。严公后为剑南节度使，尤不信巫祝之类，有道士从峨嵋来。鸡汤段子上半部分，内容说严武此人非常坏，骗了隔壁美女，后来走投无路了，用琵琶弦缢杀爱人，投尸于江河中。明眼人都看得出来，只有战略上无比愤恨严武君之对手，才会编排这类低幼水平的段子。从严武击败吐蕃入侵，到唐后期灭佛，吐蕃后期也灭佛，唐和吐蕃后期都遭遇农民起义，而乱世之际鸡汤段子横行，乃是非常有可能的，除了做宗教广告，也可能攻击宗教对手，同时对战略上打击宗教的中华英雄，进行极端无耻的攻击。严武君相关的鸡汤段子下半部分：女子曰，公亦太忍，某从公，公惧罪，弃某于他所即可，何忍见杀。武悔谢良久，兼欲厚以佛经纸缗祈免，女子曰：不可，某为公所杀，上诉于帝，仅三十年，今不可矣，期在明日。言毕却出，严公遂处置家事，至其日黄昏而卒。这更是欺骗古今中外所有人的恶毒攻击了，利用宗教对手所谓道士做法，搞出了女鬼来攻击严武君，以被害者女子口吻，直接斥责严武君是杀人犯，如何才能化解？鸡汤段子末尾，还大打特打宗教广告：以佛经纸缗祈免。要想升入天国，不再遭遇轮回之苦，必须要信奉宗教，必须要多念诵宗教经书，必须要搞宗教大项目，多花钱请代言人们做法事，才能祈求得到福报，才能够花钱免除灾祸，一千多年来此类段子毒害了无数中华民族普通老百姓。

华新语曾经按导演和演员来研究世界电影，也讲过一期世界电影讲座，比如日本导演黑泽明的所有电影，是全部研究过的，有的影片看过一二十次，其中罗生门这部影片，也是多次研看，影片讲述了破落武士杀了过路武士，审讯时被杀武士之妻，杀人犯武士，目击者和尚，以及目击并捡拾财物的农夫，都对同样杀人事实，做了不同叙述，那么被杀者武士如何讲出自己对事实的叙述呢？通过巫师作法，鬼魂附身于巫师之后，以被杀者武士身份，讲出了所描述的事实经过。几十年来，许多人以罗生门，以电影名称，来指代一件事被利益不同的人们表述成面目全非的样子，每个人都有一种事实版本。就严武君生平来看，道教圈子有道教的理解，佛教圈子有佛教的理解，其中汉传佛教本土化宗教有相应理解，藏传佛教即佛教密宗在西藏，曾经外国人专为唐王朝及时定制开发的佛教密宗在吐蕃王朝灭佛之后，逐渐在青藏高原卷土重来之后一千多年形成了所谓藏传佛教即佛教密宗与青藏高原剥削压迫人民群众的农奴制长期结合为政教合一的统治，对于唐王朝时期严武君等人击败吐蕃入侵的理解，不同圈子的理解多半截然不同。然而事实就是事实，事实只有一种本来的情况，其余情况都是各自利益的代言故事或鸡汤广告段子。华新语希望具备宇宙中华元亨利贞正之中华魂的所有人对中华英雄严武君报以感恩与铭记之心，看清看透那些无耻透顶的宗教鸡汤广告段子，可以说是低级幼稚到了极点的段子：利用宗教对手道士做法，以女人鬼魂之口，来攻击抹黑中华英雄的小把戏。这类战略攻击，事关广义的传媒安全，一两千年来无处不在，宋朝太平广记之前的文献，比如云溪友议中也记载了类似鸡汤段子，攻击性与抹黑性稍弱，严武杀父妾：严武年八岁，父薄幸，候父既出，持小铁锤，击碎其首，左右曰：小郎君戏运铁锤而致之。父呼武至曰：汝何戏之甚矣。武曰：焉有大朝人士，厚其侍妾，困辱儿之母乎，故须击杀，非戏之也。父曰：真严定之子。段子手稍微对中华英雄严武君客气了些，造谣说严武八岁就杀人了，杀谁？其父之妾，因父宠爱妾，严武母亲不快，所以严武残杀了妾，结果父亲没话说，只来了句：你真是我的儿子。长期以来，古往今来，中华英雄遭遇的身后抹黑攻击，难道少吗？屈原，岳飞，文天祥，郑成功，黄继光，邱少云，数不胜数，更远的上文详谈过，鸡汤段子曾以白鸟即蚊子，来攻击诋毁管子和齐桓公小白，如今21世纪无数女主播男主播，贩卖着数不胜数的二手三手四手五手无数手鸡汤毒汤段子，宗教的准宗教的总之严重危害着中华长安。

世界统治者操控奴役人类，除了必然要利用已经被人利用了至少一两千年的宗教，必然要破坏国家和民族的人口安全、传媒安全、政治安全、军事安全、经济安全，必然要提前至少几代人就解除我们的精神武装，将中华概念安全彻底破坏，将四易即时空人史，将最为重要的基本概念元、亨、利、贞、正、上、天、下、地、帝、道、主、亲、恩、慈、善、福、德等，就像间了时一样，间了空一样，间了子一样，间了人一样，使得中华概念安全长城失守，继而精神万里长城沦陷，物质方面的被征服和奴役，就必然是早晚的事情。汉唐以后，中华民族再无西向之力，再无将国力投送到葱岭、中亚、西亚之力，如今21世纪的我们，即将向汉唐时期的国力大增看齐，却遭遇了百年难遇的病魔。这类病魔太奇怪，一百年前光顾过地球，所谓西班牙大流感，不早不晚一百年之后，再次光顾地球和全人类。史之巧合，唐王朝时期，更加让人惊诧，佛教密宗及时创立，仿佛为唐玄宗定制开发，而且马上俘获了唐玄宗，使得神州大地封建王朝最高统治者成为了被外国人灌顶之宗教徒。若是唐王朝流行病魔，那么就像求雨听了外国和尚的一样，多半战胜唐朝病魔也得听外国和尚的，所谓外来的和尚好念经，这是基本的事实，却并非中华民族之幸。战胜人类的愚昧，战胜恶毒的病魔，必须依靠远离宗教和准宗教，无论是古代的还是现代的，无论是打着天国旗号的还是打着新式科学外衣旗号的，但本质上还是以宗教和准宗教和世界资本包括世界医药资本打底的。

唐朝诗人白居易为我们细致入微地描述过这样的场景：弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。伴随着来自西域等地所谓婆罗门曲调的音乐，舞女们跳着1.0版本的胡旋舞蹈，一千年后才轮到欧洲王公贵族们玩2.0版本的被改名为芭蕾舞。我们再看：胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。唐王朝胡旋舞顶尖高手女一号乃是杨贵妃、男一号为安禄山，杨安二人跳得非常投入，多半还投入了丰富的感情色彩，研究胡旋舞多半是他们共同的爱好课题，有时候据称研究到无所不至和通宵不出的地步，这是资治通鉴等正史中提及的关键词：无所不至，通宵不出，古往今来史家们没有快手和抖音，也没有见到过无数女人竞相跑整容院的场景，更没有见识过弃国而去潮流，也没有听说过美国总统被世界资本控制的平台永久禁言，更没有每天被人统治鼻咽和口咽，没有将生命和健康的定义权交给界外人来定义，所以我们只能从以上只言片语，来脑补杨安二人的舞技，以及玄宗心里的真实感受。试想一下，你生活在唐王朝，你不会跳胡旋舞，你已经七十多岁了，你妻子三十多岁，她与四十多岁的舞搭子，经常通宵达旦地跳啊跳，再后来舞搭子造反了，要把你脑袋砍下来，要霸占你家业产业，你只好带着妻子逃跑，跑到了一处山坡，你将妻子吊死了。继续回味白居易的妙笔：梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。老白希望唐王朝出明主，试问中华民族何时不抱有类似心态，希望领导者都像毛主席。

纵观人类史，要搞出惊天动地的叛乱，绝不是一人之力，尤其几乎扳倒唐王朝，绝非安禄山本人之力可为，唐玄宗被外国人灌顶做了宗教精神俘虏，这是一个方面；汉朝以来五七百年之间南亚东逃来华宗教的广泛流布导致士人精神逐渐被玩物丧志消磨这是另一方面；还有没有葱岭及中亚与西亚地域的势力并不希望神州大地战略施压，因而依靠看不见的战略武器提前几代人击垮我们？华新语多年来指出：广义的传媒安全，就是此类战略武器，比如史、教育、新闻、出版、博物、考古、演艺、电影、戏剧、音乐、绘画、游戏、直播、社交、广告、电商等，凡是影响人感官的事物，都可称之为广义的传媒，都是可以提前几代人战略打击敌人的武器。白居易提及的：胡旋女，出康居，徒劳东来万里余，汉书•西域传记载：康居国，去长安万二千三百里，户十二万，口六十万，胜兵十二万人，与大月氏同俗，东羁事匈奴。康居国与大月氏同种，统治如今新疆北部以及中亚部分地区，唐代时期其国仍在，被称为康国。就像前文分析过的：大月氏为了减缓战略压力，派使者到汉朝来口授浮屠经，这是高明的文化战略，汉朝念经了匈奴战略压力减缓，进而匈奴对大月氏压力减缓，而康居国相当于不同版本的大月氏，同样采取了战略举措，向神州大地输入胡食、胡服、胡曲、胡旋舞、胡旋酒吧等，据称李白流连忘返于胡旋舞酒吧，杨贵妃也对胡旋舞极度痴迷：日夜于长生殿苦练胡旋舞，若是安禄山作为教练兼亲密舞伴，岂不是日半功倍？考据者称唐王朝官场圈子也流行胡旋舞，还成了最受欢迎的交谊舞形式。虽然发明胡旋舞的康国没有了，但本质上与匈奴、大月氏等同为胡人的聪明人，却并不会完全消失在史之长河中，一千年之后欧洲风靡2.0版本的胡旋舞即芭蕾舞，欧洲王公贵族还都标配了宗教导师即宫廷神父，这比曾经灌顶唐玄宗更加便于操控最高统治者，国王和贵族都得向宗教代理人汇报交流思想。到了2006年，哈萨克斯坦在考古发掘时发现黏土砖上的古康居国文献，提及了克什和恰奇等地名，就在如今乌兹别克斯坦境内，据称康居国公元前3世纪便出现于中亚，康居人与哈萨克族人有很深渊源，这都是非常表面肤浅的认识，从匈奴、大月氏、康居等史料分析，普通老百姓在史之长河中成炮灰了、被灭亡了、成为后世某民族了，但其中的聪明人，可能早就与亚洲、亚非欧、欧洲乃至全世界其他聪明人相结合，多年来他们被华新语定义为世界民族，从前3世纪至今源于同样地区的佛教、犹太教、基督教、伊斯兰教等的流布全世界全人类来看，各色聪明人把持着各色宗教及教派，宗教史也是世界民族征服奴役人类史，就连唐玄宗都被人灌顶了，欧洲统治阶级都被标配宫廷神父了，那么21世纪世界领导人身边站着无数来自于英国皇家协会、世界高等学府、世界卫生组织、世界银行组织、联合国及其教科文组织、所谓诺贝尔大奖、奥斯卡电影大奖、英国爱丁堡牛津剑桥、美国哈佛约翰霍普金斯等的权贵们，也就不难理解了。

前文分析过：曾经出没在史上之可萨人，据称由北匈奴与西迁至欧洲的回纥人组成，也可能包括斯拉夫人，他们创建了可萨汗国，最终以犹太教立国，与之交往的花剌子模，唐史称火寻，位于里海附近，新唐书记载：火寻，居乌浒水之阳，东南六百里距戌地，西南与波斯接，西北抵突厥曷萨，乃康居小王奥鞬城故地。考据者称：从天宝十年到十四年，即751年到755年，安史之乱前最奇诡的五年，火寻曾三次入贡唐王朝，贡品含白玉、黑盐、石蜜及紫麞皮等，为何花剌子模要示好唐朝？可能阿拉伯帝国进逼花剌子模，此前唐王朝高仙芝曾与阿拉伯帝国大战双方不相伯仲，为了减缓来自阿拉伯帝国的战略挤压，花剌子模或与其交好之可萨势力，他们为了共同应对阿拉伯人，因而多次朝贡唐王朝，以便获取东方力量支持，以分散所受阿拉伯战略挤压。曾经匈奴活跃之时，粟特国位于葱岭之西，古之奄蔡，名温那沙，居于大泽，在康居西北，去代一万六千里，先是匈奴杀其王而有其国，安禄山即为粟特人，其母为突厥女巫，唐朝称粟特为九姓胡，老安乃是粟特与突厥通婚之产物，而当时回鹘助唐王朝平安史之乱，可见亚欧大陆史上无数聪明人，他们处于古代陆上丝绸之路的重要位置，掌握着东西方产品、科技、文化等相关的最新情报信息，具备世界性眼光，他们的独立的国家形态消失了，但并不意味着人群的彻底消亡，也许在国家消失之前，某些聪明人已经转移到了其他地方，并继续影响着世界史。如果两千多年前的匈奴人，七到九世纪源于北匈奴等的可萨人，还有许许多多亚欧大陆聪明人，包括匈奴，回纥，回鹘，康居，粟特，突厥，可萨，斯拉夫，花剌子模等，还有以放高利贷操控国家和民族为拿手好戏的金融犹太人，若他们同源或有交融且深刻影响着世界，也即是华新语所称世界民族。安史之乱，短期内来看，使得唐王朝由盛而衰；战略与长期来看，乃是中华民族由此自陷史之泥潭，后来元蒙与满清相继入主中原，以汉民族为主体的中华民族本身再无力向亚欧地区扩展力量。易，革卦，上六云：君子豹变，新中国宪法开篇：中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。要敢于革旧事物的命，此乃豹变君子所为。本节名称：虎旋，君子除豹变，还应虎旋，看清被人胡旋之唐王朝，以及唐亡之后中华民族再无力西顾，只有元蒙灭宋，满清灭明，就应君子豹变，革除对史之成见，更应虎旋，为中华长安，发出虎啸龙吟，将捍卫中华安全之声之奋斗呐喊，永远定格于中华史册。昔日严武君为中华奋斗，一千三百年来却横遭污泥浊水，今日我们共同奋斗，中华千秋万代之后，豹变君子虎旋于浩然长空。从严武君身后受史污之遇，不难反推三十九岁暴亡之因。看不见的敌人，也许无处不在，不但灭我中华英雄，更妄从精神上永灭，我辈当革，当豹变，当虎旋，明四易，明时空人史，则元亨利贞正，大利中华。

以下连载内容，更新时间为：
2022-06-14 18:50:35

睢 阳

华新语儿时，家中带文字的文化材料，大体分为两类：其一，名叫故事会的趣味书，每年会买两三期，反反复复读；其二，小人书，也就是绘本，记得五分钱一本，买过好几十本，其中有本名叫：浴血睢阳。转眼四十多年过去了，书写本小节之时，回想起当初买那本浴血睢阳的情景，大约是家里刚卖了牲畜，有了些现钱在手，被允许去买本小人书，那时对战争内容始终是痴迷的，所以受绘本封皮古代作战画面影响，便选择了买下浴血睢阳。刚才专门百度搜索图片：浴血睢阳，出现了两种版本的小人书：其一，上下两册；其二，一到四册。小时候并没有看过完整的浴血睢阳，因为只买了其中一本，多半是上册关于战前及初战，大体内容至今印象深刻，但始终不知道交战结果，到了最近一二十年，对于史料有较多了解，才知道儿时所读浴血睢阳之结局，乃是让人心情无比沉痛的。

睢阳，古称谓，今称商丘市，东西百七十公里，南北百三十公里，东邻安徽淮北、江苏徐州，西接河南开封，南交河南周口、安徽亳州，北临山东菏泽、济宁，面积一万平方公里，约占我国陆地千分之一。睢阳是黄河与淮河同时流经的重要区域，所谓黄淮战略要地，处于黄河冲积平原、淮河冲积平原之上，乃是神州大地水陆交通枢纽。古时候，商起源于此，也是商最早都城，史称殷商之源，商丘因此得名。到了唐天宝元年即742年，也就是李白受召入宫，专为玄宗和杨玉环写娱乐诗同年，设立了睢阳郡，属河南道。新中国建立后，沿袭过往的称谓，如今商丘人口1000万，乃是河南省第二大少数民族聚居地，除汉族之外尚有回族、满族、苗族、黎族、壮族、彝族、白族、瑶族、朝鲜族等43个少数民族，这说明商丘即唐之睢阳甚至可上溯至殷商时期，始终是中原地区汉民族与北方游牧民族交战、竞争、融合之地，长期至今形成了多样性的民族特征。

远古时期，睢阳乃是燧人氏钻木取火之地，火神台会乃是当地最古老盛会俗称台会，据称由对中华先祖火神之祭祀演变而来，到了唐代已成为重要民俗活动。中华民族在人类史长河中一路走来，不像西方客所谓神到天上盗火，我们用火史几百万年，燧人氏钻木取火更是源于基本事实，乃是人类与自然界做生存斗争之胜利果实。唐朝安史之乱期间的睢阳之战，乃是彪炳中华史册之战，此战使得主帅张巡、许远、南霁云、雷万春等中华英雄永远被子孙后代所铭记。唐后期柳宗元，专门为睢阳之战名将南霁云创作了：南霁云睢阳庙碑，乃是我国古代传记名作，讲述了南霁云与张巡等共守睢阳，受命冒死突围求救，再重返睢阳孤城，共同战死殉国。南霁云睢阳庙碑文末尾写道：南霁云，名霁云，魏州顿丘人。禄山反，张巡、许远守睢阳，遣霁云乞师于贺兰进明，不果如请，事详碑中。霁云还入城。十月，城陷，与巡等同被害。初赠开府仪同三司，再赠扬州大都督。宪宗元和三年戊子，公时三十六，永州司马。

唐后期宦官专权，发生了二王八司马事件，柳宗元就是受牵连的八司马之一，被贬官为永州司马，所以碑文落款为永州司马。现代考据者做了统计，老柳援引史记、左传、国语、汉书等史料，使用了墨子、勾践、李广、庞德等数十典故，用以喻颂睢阳之战中华英雄群体。当时叛军南下，攻克了洛阳，直指潼关，所以有哥舒翰之败，东都洛阳失陷之后，叛军派唐降将令狐潮攻雍丘今河南杞县，附近的真源县令张巡，先令狐潮占雍丘。张巡，生于708年，牺牲于757年，享年49岁，河南邓县人，开元进士，史载：博通群书，晓战阵法，气志高迈，曾任太子通事舍人与清河县令，由于痛恨杨国忠等奸臣，不为朝廷所重用，后任真源县令，他不畏豪强处死恶霸，治理有方受爱戴。据称唐降将令狐潮军未到之时，张巡已预见到了凶险，在雍丘地区募一千多勇士，叛军抵达雍丘之后：巡身先士卒，率兵直冲敌。次日叛军再围攻，用百余大炮轰城，巡令以野蒿浇油，顺城下投，又退叛军。还利用敌人喘息之机，出城奇袭敌营，以疲叛军。张巡带领雍丘军民坚守两月余，令狐潮退兵。

据新唐书与资治通鉴等史料记载，叛军攻陷都城长安之后，西向甘肃、四川，剑指太子李亨，中向南阳、襄阳，威胁江汉平原，东向雍丘、睢阳等地，欲占中原通往东南之水陆交通要地。就在唐朝史关键时刻，退兵两月之敌再攻雍丘，据称闻玄宗幸蜀等讯，城中人心惶惶：巡召众人会商，堂设天子像，乃斥动摇之将，斩首以示众，军心大振，誓言守城。佚名称：箭用尽，至于晚间，巡令扎千余草人，裹之以黑衣，从城头吊下，叛军箭如雨至，天亮拉回草人，得箭几十万支。次日选五百壮士，仍以绳吊下城，叛军以为草人，笑而不理。趁敌不备，直袭令狐潮大营，数万叛军逃窜，令狐潮羞怒，增兵围雍丘。某日巡大将雷万春，巡视于城头，叛军放箭，万春面中六箭，为安定军心，仍岿然不动，令狐潮以为木人，得知实情后大惊。巡守军不过数千人，叛军数万人，坚守一年。放到古今中外，张巡这样的中华英雄，以数千人抗击数万人，坚守孤城一年，乃是军事奇迹，而雷万春面中六箭，坚如磐石，真勇也。

757年，安禄山子安庆绪弑父，命猛将尹子奇率十三万大军直逼睢阳。当其时，睢阳城之中，仅三千余兵马，太守许远向张巡告急。华新语对四十年前小人书中的这段内容记忆犹新，当时的感觉是这些唐朝守军死定了，也许头脑中还闪现出几十人围殴一人的场面。据称张巡接许远求救讯息，即刻领军到睢阳合兵，但也不过五六千人。许远为人谦逊，深知张巡之才，恭请巡为主帅，张巡亦知大敌当前，便当仁不让。据称：叛军大兵压境，双方兵力悬殊，巡领兵与敌激战十六昼夜，俘敌将六十余人，歼敌两万多人，尹子奇大败退兵。遗憾的是，史料没有留下更详细的记载。佚名所撰及其他学术材料，只能帮助我们了解战况大略，却不能完整展现睢阳之战的惨烈。我们用常识可以脑补，我军五六千人马，歼灭敌人两万多人，将近四倍数量之斩获，使得十三万来敌以十万余人退兵。

安史之乱时期，如睢阳军民之英勇者不少，如756年叛军围攻河南南阳，南阳军民坚守到次年五月，也是坚持了一年多。相比南阳等地的从坚守到放弃，睢阳以独守孤城慷慨赴死，惨烈程度可想而知。据称：过了两月余，尹子奇得援兵，再重兵围困睢阳。形势越发危急，巡命擂战鼓，叛军闻鼓声，忙摆开阵势以备迎战，至天亮未见守军攻出，尹子奇派人登土山向城内眺望，却见城里寂静如常，便命士兵卸甲休息，叛军折腾半夜，皆困而睡去。当此时，巡领万春、霁云等十余猛将，各带五十余骑，同时从城内杀出，多路猛冲敌营，叛军猝不及防，顿时大乱，斩敌五千余人。唐王朝如果不任用安禄山、哥舒翰之流，而是任用张巡这样的贤能之士，唐朝史会改写，中华史世界史也必改写，可惜玄宗与高力士、杨贵妃等虚耗了时光，也与宗教圈子打成了一片，张巡之类人才不可能有当大任之机，唯有危亡之时，以忠肝义胆，扭转唐王朝命运。据称：巡谋尹子奇出阵时射杀之，但尹狡猾异常，每当上阵之时，命数人扮主将尹子奇，难以分辨真伪。某日对阵之时，巡命以野蒿为箭，射入敌阵之中，叛军拾箭上报，以为城中已无箭，待急报尹子奇之时，子奇持蒿箭在手，城头张巡命霁云放箭，正中尹子奇左眼，即刻跌于马下，敌军顿时大乱。巡令大开城门，出城攻杀敌军，斩杀叛军不计其数。尹子奇失目，因而围城更紧，叛军越聚越多。守军战死者众，仅余下千六百人。

可以想见，五六千人对十三万大军，歼敌两万多人之后，敌军只好败退，两月后再围城，苦战后敌军损失数万人，我军亦伤亡惨重，平均三四人仅存一人。战争，不是抖音、快手、打游戏，而是流血、牺牲、验生死，经过检验之后，有人上了耻辱榜，有人上了中华英雄榜。战争，也考验物资，当时城中早已断粮，以树皮、草叶、纸张充饥，据称也有老弱勇者，不甘死于叛军之手，义告军民曰：某死之后，盼食己之肉，汝等杀尽叛军。据称：巡命霁云，领三十骑兵，突围求救。华新语儿时，读绘本至此，非常希望心目中的英雄，如同三国演义中赵云般威猛之南霁云，可以顺利完成使命，救兵很快前来，睢阳最终得救。史，是残酷的。战争史，更是无比残酷。据称：霁云等力拼，杀出重围，求救于临淮，即今江苏睢宁，守将贺兰进明畏敌。贺兰进明，从名字我们知道，这是位少数民族将领，就像上文提及的降将令狐潮。唐朝少数民族将领，像高仙芝等人，无比英勇，也有令狐潮、贺兰进明、哥舒翰和安禄山这样的少数民族将领。据称：贺兰进明不愿出兵，但惜霁云之勇，设宴待霁云，以留为己所用。霁云知事不顺，焉有心饭食，咬下一手指，泪别临淮城。南霁云，河南本地人，史称魏州顿丘人，即今河南清丰人，少时善骑射，武艺超群，枪法无敌，可左右开弓，百步穿杨。成年之后，他被张巡任为重将，其时巡为真源县令。虽然南霁云从官职来看，不过唐王朝县城武警队长，可说同样身份的将士，当时应该成千上万人，为何安史之乱后，唯有南霁云等少数人，得以垂名史册？

面对敌军围困万千重，张巡等人不是我志岿然不动，而是忧心忡忡。南霁云，也是忧心如焚，多次建议张巡向外求救，并申请前往求救兵。张巡深知，霁云忠心为国，但不忍他冒巨险，同时亦不存得救兵之奢望。杀出重围，九死一生，张巡不愿就此失去爱将，而南霁云希望求得救兵，他的坚守睢阳之心，天日可鉴。最终张巡同意了，但贺兰进明的不救，多半也在张巡预见之中。据称：告别贺兰进明，霁云悲愤无比。可想而知，张巡多次不采纳求救建议，而求救的结果，也是令人愤怒的，忠心耿耿之人有愤怒，也有羞愧复杂心情。据称：霁云在途中，恨意难平，张弓搭箭，箭中佛塔。考据者称，也许见到高踞之佛塔，联想到佛教流布，从武则天到唐玄宗，以致于安史之乱，睢阳危在旦夕。想必南霁云不是佛教徒，心情跌宕起伏之时，一箭射中佛塔，乃是代表无数有识之士，将可能国破家亡之怒箭射向宗教标志。那么究竟借到救兵没有？有说从别处借兵三千，有说没有得到救兵。如果借到了救兵，那么以三千援兵救睢阳之城，想必会被封赏，正史也会记载。但也有这样的可能，睢阳战至最后一人，全城无一人投降，因为都慷慨赴死了，即便得到了救兵三千，想必也难有资料可查。但输出救兵之城，按理应该有相关记载，当时的实际情况却是，安史之乱之时，连安禄山本人的生平，也都是一片空白，可见睢阳之战，南霁云求救，究竟得到救兵没有，只能是千古迷题。华新语希望有朝一日，考古发掘到了中华英雄南霁云断指之后，可能留下了血书，被时人记于铁石之上，多年后被发掘了出来，用以佐证唐朝史乃至人类史最为悲壮忠义之睢阳血战。

华新语按据称南霁云离开临淮从别处借兵三千人马来行文，从儿时开始就希望睢阳最终抗敌成功，中华英雄们全部生还，这也算是我们后人的美好期望。带领着救兵，杀入重围之孤城睢阳，也是几乎不可能完成之任务，想必是多番血战之后，救兵才进入睢阳。如今21世纪，媒体喜欢渲染最美逆行者，那么唐王朝最美逆行者，当为浴血睢阳之时，南霁云杀出重围，再带领救兵杀入重围，明知入城后九死一生，但最美逆行者们，果敢地选择了死，因而他们的逆行，才在中华史人类史之中，显得如此之令人钦佩。据称：食物断绝，最后只好吃战马，连麻雀老鼠也吃完了。可以想见，当吃战马之时，吃皮制铠甲之时，也就是准备与敌人同归于尽之时。睢阳城，中华英雄城，城里所有将士和百姓，皆知不存活命之希望，但无人叛逃。从757年正月算起，直至757年冬季十月，中原大地长江以北，十月乃是寒风呼啸，食物久已断绝，如何支撑？757年，坚守了十个月，据称睢阳城终被叛军攻破之时，全城仅余四百活人。浴血睢阳，十月内战斗四百多场，杀敌十二万多人。请大家记住，就算南霁云从别处借到了三千救兵，入城后也不是三千人，因为从数万敌军重围之下，堪称最美唐朝史逆行，定会折损相当部分人马，那么算上原有五六千人马，守城将士无论如何不过万人，竟然杀敌十二万多人，数十倍地消灭了敌人，若是物资有所保障，可能睢阳之战结果，当是我方取得最后胜利。

睢阳失陷后，张巡、许远、雷万春、南霁云等三十多将，皆被叛军所俘。请大家注意，这说明张巡领导有方，战斗到几乎最后一人，依然是有主将在坚持，不像有的沦陷，主将们早就不在了，若是没有主将，没有主心骨始终坚守，遭遇浴血睢阳这样的人类史血战，战局早就是一边倒结果了，可见领导是极其有方的。据称无人降敌，这是自由选择的结果，敌军想必非常希望有人怕死，因而可得最好的宣传材料，但没有人选择活命，他们将自己的名字，定格在中华英雄榜之上，以热血写就并永远被我们所铭记。史称睢阳失陷后三日，河南节度使领兵赶到，打退了叛军。请大家注意：三天。如今21世纪，有的事物有效期72小时也是三天，否则关于生命和健康的定义权，就由不得人们不交给别人，同时期全世界猴子摘桃的事情，简直是数不胜数。唐朝史也有猴子摘桃，比如河南节度使领兵摘桃，如果早三日最好是三周，那么睢阳城之战就必将反败为胜。考据者可以从各种困难条件之中，罗列出已经尽全力的证明材料，证据链也是貌似完整的，但只要内心稍存常识之人，皆知道古今中外猴子摘桃的事情不是新闻。睢阳失陷之后十日，郭子仪领军收复洛阳，老郭不是猴子摘桃人士，而是经常被人摘桃之名将。睢阳之浴血奋战，为郭子仪收复东都洛阳，奠定了强大的唐朝史基础，若没有睢阳英雄之以死坚守，江淮地区早就被叛军扫荡了，唐王朝来自东南地区的米粮物资，可能将尽归于叛军之手，那么交战形势又将发生深刻改变。

史家们称，睢阳之战为唐王朝保住江南半壁河山，为平定安史之乱，立下了奇功。据称河南其他地方，如南阳、濮阳、灵昌等地，皆与叛军死战，牵制了叛军主力，对扭转战局有着重要作用。前文华新语分析过，东都洛阳也好，都城长安也好，这是基本盘非常重要，唐王朝中央军队，相当部分人马，包括军属，来自京畿地区，即来自长安和洛阳附近地区，中央军几千人马随同玄宗所谓幸蜀，而京畿地区军属和享受了近半世纪太平日子的老百姓，乃是心向唐王朝的，这与东北部安禄山地盘老百姓的心态截然不同，所以唐肃宗制定的先行光复洛阳和长安的决定，乃是政治为先的，军事上采取郭子仪等人建议的围魏救赵，直捣安禄山老巢是上策，但从当时实际情况来看，中原地区被东北部南下的叛军涂炭，先收复洛阳而后收复长安的决定，也有着充分的理由。中原大地，东都洛阳附近，也即如今河南省，在安史之乱期间，遭遇了七八年的战祸，处于唐王朝战祸中心。735年，唐玄宗搞了大唐春晚，洛阳附近三百里地的地方长官带队参加文艺竞演，二十多年之后昔日大唐春晚之地，成为了唐王朝最为悲惨之地。史载中原地区满目疮痍、惨不忍睹、人口锐减，这导致百姓大批南迁，为后世江南地区开发做出了很大贡献。由于叛军相当部分兵力被牵制在睢阳等中原大地，所以极大削弱了长安和洛阳等所受战略压力，先是757年九月收复长安，睢阳失陷十日后收复洛阳。唐肃宗对睢阳之战中华英雄群体予以表彰，追赠张巡为扬州大都督，许远为荆州大都督，南霁云等也全被追封，到了宋代追封张巡、许远、南霁云、雷万春、姚訚等五人为国公，建了五国公庙以示表彰，民间如河南与甘肃等地，也有南霁云等人的祠庙。

后世来看，宋末文天祥，明末兵部尚书史可法，皆在慷慨赴义之前，以浴血睢阳之张巡、许远、南霁云等人自激励。文天祥传世的：人生自古谁无死，留取丹心照汗青，诗句之中便有睢阳英雄群体之丹心。唐朝后期的韩愈，曾忆睢阳之战：守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势。天下之不亡，其谁之功也？到了1980年代，为了迎合当时少林寺等影片引导出来的武侠潮流，伴随着港台武侠小说风靡大陆，1989年南方地区的深圳影业公司，投资拍摄六集战争剧：血战睢阳，相关报道之中出现了导演与演员名字，但唐朝英雄群体只出现了张巡、许远，剧中可能虚构的几个女人名字，反倒被新闻所报道，而不见提及南霁云、雷万春、姚訚等人。1989年前后，我们加入了人类基因组计划，加入了世界银行组织，我们以数百万美元代价，向美国医药大企业购买了乙肝疫苗生产线，所谓美国及世界医药大资本企业，慷慨地向我们输入了疫苗生产线，当然关键理论和技术还是掌握在人家手里，我们得到的只是生产线。1980年代我们这里闹肝炎，1992年我们这里不孕不育率约2.5%。近年来，我国最权威的生殖健康领域院士，所发表在国际权威刊物柳叶刀上的数据，如今乃是18%不孕不育率。华新语长期关注人口安全问题，并提出了：人口安全，乃是中华民族安全物质方面基础之基础。

华新语以为，深圳影业1989年投拍：血战睢阳，乃是迎合武侠、少林寺、港台流行潮流，与1970年代开始进入神州大地的日剧和日本电影，有着相同的逻辑。血战睢阳，六集电视剧，加入了虚构的女人角色，因而张巡、许远、南霁云、雷万春、姚訚等中华英雄群体的浴血奋斗，势必要某种程度上让位于情感戏、女人戏。捍卫中华民族安全，最重要的乃是捍卫史之解释权，这是中华概念安全之根本。曾经血战睢阳剧，究竟捍卫了史之解释权，还是解构了史之解释权，中国人心中自有公论。随着电影少林寺等风靡，佛教重新抬头。港台流行风潮之下，甜歌带着日本曲调，影视作品带着欧美风骨，人们穿着打扮被嵌入西化元素。1980年代，是有权人有钱人流行弃国而去，获得外国国籍之后向人炫耀。1990年代，出国潮严重影响高校，华新语要不是赴陕念书之时，家中失火遭遇家庭方面的影响，也会像许多人一样，以弃国而去为首要目标。处于大环境之中，就像温水之中的青蛙，人的思想不是自己的，而多半是环境注入头脑之中的。1990年代末华新语毕业，踏足社会二十多年，业余读了些书，除了小说等休闲书，无论何种书籍皆读。再后来到了近四十岁，才开始知道：如何读书。如今，通过世界，这首部著述，才逐渐更加坚定了：为何读书。书籍中的字、词、概念，以及每个句子，我们未必读懂了，就像日常使用的时间、空间等基本概念。上文详谈了：时，被间了；空，被间了；子，被间了；人，被间了。若是基本概念，都全部被间了，这就像亨利、元宇宙、劳斯莱斯等，就像虎年2022年，不少大城市流行：安静、投喂、捅治之类的词汇。睢阳城，是英雄城，本章：宙，宙者，无始无终，本章最后一节：睢阳，旨在人们心目中，将曾经可贵的中华民族奋斗精神，重新放入每个中国人心胸之中。千秋万代之后，若中华长安，子孙后代繁荣昌盛，我们依然是地球上乃至宇宙之中最为强大之人群，那么定有曾经一群人，为中华长安而共同奋斗过。就像曾经有过的，唐朝生死存亡之际，最美逆行者坚守在中华英雄城：睢阳。

以下连载内容，更新时间为：
2022-06-23 16:57:25

中 第三章

中国人都有姓有名。姓，女生，出自甲骨文，源于母系社会，非常容易理解，人皆为女所生。名，甲骨文之中，由口与夕组成，夕即为半月，夜晚悬于空，以名来辨识人。老子称：圣人不行而知，不见而名。姓与氏不同，甲骨文之中，氏与氐是通用的。姓氏的氏，指代同姓分支，而姓乃是总称谓，可见人类从母系即姓社会，逐渐进入父系即氏社会。氐，音为抵，比氏多一点，氐为古代族群，居于神州大地西北，诗经中有：自彼氐羌。也许氐人像羌人一样，曾经也夹在汉族与匈奴之间，羌当时在汉匈双方都非常吃得开，将中原腹地兵器盐铁等输往匈奴，使得汉匈之争延续了数百年。

华新语本姓强，祖先为姜姓。前几年赴山西，考查临汾等地，在尧帝五凤楼得知，与尧共商国是之四人，与尧帝合称为五凤，其中之一为姜姓。古往今来，源于姜姓之人不少，周朝姜太公望，也就是姜子牙，更是非常有名。到了如今，没有谁家拿得出从炎黄开始的家谱，所以无须对将相之家后人羡慕，对一门多进士人家顶礼膜拜，若没有继承先祖贤良之精神，实际上有愧于祖先英名。人们都希望自己的祖先是炎黄尧舜禹，这不是往自己脸上贴金，而是中华民族繁衍生息至今的大体规律。

近日沪上，出了件小闻，各媒体做了追踪，一位市民姓𠅤，𠅤音为喜，无法获得某码，因其姓为生僻字，所以前往某局改姓，但因无某码而不得入。𠅤先生无奈之下，只得向多方求助，终于获得某码，基本可出入如常。据称多年来，因其姓为电脑系统少有，导致乘飞机办驾照以及开通网络支付等，诸多事项皆大受牵连。近日事虽暂毕，但𠅤某人欲再谋改姓，据称其人长辈在西北，也多受类似困扰，亲属中已有人改姓惠。

前文华新语多次提及：生命和健康的定义权，要在自己手里，要在中华民族手里。姓，更是定义权，人最重要的定义权：物质方面，是生命和健康；精神方面，是姓氏。华新语本人，是绝不会改姓的，𠅤姓多分布于西北，如西安、安康等地，应该是中华古老姓氏，𠅤与葸近似，葸音也为喜，葸意为畏惧、谨慎、踌躇，论语•泰伯称：慎而无礼，则葸，改名要谨慎，改自己的姓氏，更是要谨慎，要有畏惧之心，要思前想后，多加踌躇。姓氏事关重大，男人通过努力从姓社会母系进入氏社会父系，每个中华姓氏背后都有先祖们的艰苦奋斗，应该使自己的姓氏在史册上出现，最好是铭刻于英雄榜之中。

隐 宫

二十多年前，华新语对于新中国首都有着美好印象，其中较为深刻的乃是常驻留的中关村。后来才知道，中关村的名称，实际上源于明清时期，专用于埋葬死去的太监。太监，也称中官，为了名字更好听，中官谐音为中关，有了如今的中关村。太监，原为古代官名，唐宋时期设太监职位，所任并非皆为阉人。到了明朝时期，从中华民族史来看，阉人专权在汉、唐、明为登峰造极，所以从明朝开始，高阶权宦称：太监。满清时期，太监已经与宦官近似，成为了阉人群体的通常称谓，已不是特指宫廷高阶宦官，而是彻底失去了以往太监作为官职的原始含义。到了21世纪，神州大地有不计其数的总监，比如技术总监、市场总监、财务总监、法务总监、人事总监、战略总监、投资总监、公关总监、设计总监、音乐总监、美术总监、游戏总监等，如果细细加以品味，实在有种莫名其妙的味道。

古代周礼等文献之中，出现过宦官的记载：常由贱民充任，或以宫刑加于罪人，先变阉人再成为宦官，后来经过制度化、体系化，各种渠道阉人用以服务统治阶级。封建社会的王公贵族包括皇帝老儿，需要人从事生活服务，并非所有事务适合女人代劳，而阉割之后的男人，无论犯人还是民间童男：其一，可为宫廷干体力劳动；其二，头脑灵活者还可参与脑力活动，如传送信件或交换情报，甚至充任官职，成为宦官。阉人群体的存在，使得统治者与外界，形成一道：防祸墙，上文提及过。比如到了唐王朝时期，阉人在宫廷之北用事史称：北衙；朝廷大臣如宰相等人在宫廷之南用事史称：南衙。唐玄宗之类的皇帝善于帝王术，成功地周旋于朝廷内外、朝廷与地方藩镇、皇帝与阉人圈子及宗教圈子之间。相比中华民族，西方客这方面要落后许多，到了最近几百年，欧洲宫廷才出现阉人歌手，据称因童男时即被阉割，此后有十年左右的时期，可以轻松上到高音阶，所谓的海豚音。到了近现代，为了迎合殖民者，亚洲泰国出现人妖市场，这都属于阉人产业之变种。

所谓阉，指代割去男人或雄性动物的生殖器。阉与骟不同，骟是去掉动物的睾丸或卵巢。骟在古代乃是重要养殖技术，可以使得无论雄性还是雌性动物变得温顺，以利于养殖业取得丰收。阉是专门针对男人或雄性，这与骟的不分雌雄不同。儿时曾见过骟猪、骟鸡，可以说人们平常吃的大部分猪肉都是骟猪肉，这是中华民族至少几千年养猪业的基本情况，只不过许多人不清楚罢了。骟文语为：去势。势，执力，指代男人或雄性动物的睾丸，晋书记载：淫者，割其势，古代曾有对犯淫罪的凶犯处以去势即阉割的惩罚。阉人，被阉割了睾丸的男人，相比西方客之古代史，中华民族史阉人为祸甚烈。查阅史料，周朝及以前，少有阉人为害国家的记载，这多半与社会发展程度有关，那时封建皇权尚未成形，还轮不到阉人掌握大权。到了春秋战国时期前656年，史称因骊姬祸乱，晋公子重耳被人捕杀，执行任务的乃是阉人，现代考据者提及：此人为武林高手，再后来重耳称晋文公，此阉人前来投靠，被加以重用。前文提及介子推，曾救过晋文公，割下腿肉煲汤给重耳吃，可见晋文公人缘不错，执行捕杀任务的阉人既然武功高强，为何却让重耳逃脱了，而他后来还被晋文公重用？对于此，华新语没查阅到相关史料或学术资料，如果我们做合理推测，有没有可能阉人实际上是间人，并没有忠实执行捕杀命令，而是变节投靠了重耳？重耳外有介子推等人相助，内有晋献公身边阉人卧底无间道，情报信息想必是极准确的。

考据者称阉人捕杀重耳之时，情况堪称万分危急，已经砍下了重耳一截衣袖，但终于被他逃脱了去。这让人想到电影画面，为了掩人耳目，使人相信卧底不是卧底，经常上演此类剧情。可见秦汉以前，尚未形成统一国家之时，阉人有一定的作用，但仅止于充当棋子，被政治角力双方所利用。那么何时开始，阉人深刻影响史？对于此，太史公司马迁给出了回答：二世二年七月，加斯以五刑，腰斩于咸阳，夷三族。斯，李斯，并非阉人，而是韩非子师兄弟，两人同学于荀子，但李斯就像曾经加害孙膑的庞涓，只不过他比庞涓还厚黑，进谗言害死了韩非子。老李也是非常有才能的，辅佐秦王统一全国，成为秦王朝二把手。秦始皇离世之后，李斯与阉人赵高勾结，害死了太子扶苏及许多能臣，再后来赵阉人又害死了老李，也就是史载李斯被安上了五刑之罪，腰斩于秦王朝首都咸阳，还被诛灭了三族。由此可见，阉人赵高，操弄权力方面，要比李斯高明，据称赵高原本不是阉人，而是赵国人，家中兄弟六人，赵父与四兄皆从军，仅赵高与弟弟，以及其母在家，后来长平之战：秦将白起，坑四十万赵军，纸上谈兵的赵括，被秦名将白起击败，四十万赵国精锐部队全部投降，结果是全被活埋了，小赵父亲及四兄，皆为被白起坑杀之人。后来赵国被灭，赵高与弟及母沦为奴，成年之后的赵高，因为机缘巧合，竟然变为了秦王朝宫廷宦官，他勤奋学习成为法律专家，连秦始皇都知道其才能，还被任为中车府令并负责教秦二世胡亥断案。

秦王朝的中车府令，相当于皇帝车队长，所以秦始皇出巡之时，竟然死在了路上，原定由公子扶苏继位，却被赵高和李斯搞了沙丘政变，捏造出假遗嘱，派人逼死扶苏。胡亥继位为秦二世，大将蒙恬及其弟蒙毅，乃是秦始皇朝廷内外重臣，也被赵高给害死了，当然李斯也有重大责任。史称赵高让胡亥娱乐至死，他自己独掌秦王朝大权，对于不满之人搞了：指鹿为马，朝堂之上做测试，敢于称鹿为鹿的，都被清除掉了，只剩下称鹿为马的，这是中华民族史最为暗黑的一幕，同时期各地老百姓举事，比如陈胜吴广起义。李斯多半不愿辅佐嬴政打下的江山就此垮掉，他多次上书秦二世，这是公然与赵高为敌，虽然老李乃是法律专家，但老赵精通法律是秦始皇都认可的，最后的结果是老李被腰斩、灭三族。灭掉李斯之后，赵高还搞宫廷政变害死了秦二世打算自己当皇帝，但迫于反对之人太多只得册立秦王子婴为帝，子婴继位当日便杀了老赵、灭三族。

结合史记等正史，以及两千多年来的史料，赵高先是任宦官，而后成为秦始皇车队长兼秦二世家教，这乃是确凿无疑的史实，但老赵究竟是不是阉人，古往今来众说纷纭，因为秦及以前时期，宦官并非皆为阉人。两千年来的赵高为阉人之说，却也被不少人相信：因为全家悲惨遭遇，赵国被灭之后亡国之恨，使得小赵变为复仇者老赵，娶妻生了女儿之后，开始发奋攻读法律，再后来变为阉人，被秦始皇赏识并重用，皇帝老儿怕老赵工作分心，又杀了他的妻子、女儿，还有他的弟弟赵成，于是老赵发誓要血债血还，而后赵高对秦国的举动，一系列祸害秦国之举，两千年来人们都非常清楚，复仇故事令人感叹：可怜百万死秦孤，只有赵高能雪耻，这是后世欣赏赵高之人所发感慨。以上复仇阉人的励志故事，如今还是有市场的，实际上非常之不合常理，秦始皇难道愚笨到了极点：其一，不对赵高做政审，将身负极大血仇之人，任为宫廷车队长，这个最重要职位操控着皇帝的生死；其二，让仇人教秦二世法律，把老赵当冷血动物，怕他工作分心又杀其妻女与其弟，如此歪曲史实的毒鸡汤故事堪称混账透顶；其三，长期以来，加于秦始皇的焚书坑儒，毛泽东同志等做了再评价，但民间段子称秦始皇为了让赵高专心工作因而杀其妻女及弟却是难以拨乱反正的，此类向秦始皇泼脏水的事，两千多年来数不胜数。

相比而言，司马迁的史记，其中的蒙恬列传，乃是较为实事求是的记载：赵高者，诸赵疏远属也。赵高昆弟数人，皆生隐宫，其母被刑戮，世世卑贱。长期以来，这是老赵身世最为权威的记载，但也引发了无数争议。老赵与诸赵，何种关系？考据者称，赵高是赵国王族，只不过非嫡系，而是赵王族远房亲戚。华新语以为，老赵是否赵国人，是否赵国王族，是否赵王族远亲，这与他对中华史之所作所为，并没有必然关系。太史公所称：诸赵疏远属也，只能说明其人出身普通，而出身是否普通，我们纵观史：宇宙以来，所发生的事，包括人类史，包括中华民族史，人出身的贵贱，与其人对史之贡献是元亨利贞正的，还是像赵高一样极度厚黑的，乃是没有必然关联性的。再看司马迁所记载的：赵高昆弟数人，皆生隐宫。这说明赵高妈妈能生育，但为何太史公没提及赵父？曾经秦始皇之父也就是子楚作为质子居住于赵都邯郸，后来得吕不韦之助，子楚做了秦王，才有嬴政接班，秦统一天下，根据这个史实，有考据者推断，赵高是否为质于秦之赵国王族之后？也就是秦赵互派人质，那么赵国王族质子，长期居住于秦首都，久而久之诸赵疏远属即赵高祖先便在秦国安家了，这是有可能的。

总而言之，赵高是姓赵的，与诸赵关系非常疏远，因为那时的疏远属，也就是远房亲戚，几乎等于啥都不是的身份，也许诛三族被连带杀头的机会都没有。最为关键的，乃是太史公记载：其母被刑戮，世世卑贱。为何不提赵父？这给了后世无穷无尽猜测。华新语以为，两种可能性：其一，赵高父亲是明确的、可圈点的；其二，不明确的、难以启齿的。从史记来看，司马迁应是偏向于后者，关于赵父无只言片语。不明确：其一，生理上的；其二，非生理上的。后世有所谓检测手段，可比对人的DNA，查验谁为谁生理上的父母。赵高的父亲，生理上的父亲，是否为明确的，没有史料；非生理上的父亲，也即是名义上的，同样是不明确的。若赵高父亲是谁，乃是难以启齿的事，例如非常上不了台面，那么太史公索性给省略了，这也是极为正常的。另一种可能，也就是赵父太过普通，但有现代考据者称：小赵变成精通法律的老赵，可能源于其父乃是文化人，所以从小受其父教育影响。这同样属于猜测，没有任何真凭实据。史记称：其母被刑戮，世世卑贱，请大家注意，姑且以赵高妈妈称之，妈妈的妈，女马也，奴隶社会，女奴常为主人提供生殖服务，所以女马组成的妈字，古代并非尊称，著名典故孟母三迁，为教育好孟子，孟母多次搬家，而非孟妈三迁。

现代字典之中，以妈字组成的词汇，仅有少数三四个，而以母字组成的，多达数十个。古往今来，几乎所有史料之中，罕有以妈字组成的成语，可见无论古代还是现代，妈妈的妈字乃是常用俗称。礼记称：生曰父、曰母，死曰考、曰妣。礼记，乃是规定中华民族礼仪的重要史料，也即中华礼仪最正式记载，所提及的：健在，称父母；亡故，称考妣。老子有：以为天下母，这样的名句，而非：以为天下妈，乃至更呆萌的：以为天下妈妈。公羊传记载：妇人夜出，不见傅母，不下堂。此为何意？傅母，指代什么？母，这里通姆。姆，女母，古代女傅，女人之师傅，也就是女家庭教师。古代女家教传授什么？授之以妇道，比如女红，要会做衣服，会烧饭，会做家务，会相夫教子。而赵高的家庭，也许是单亲之家，有兄弟数人，同父兄弟？异父兄弟？司马迁不告诉我们。赵高妈妈，被施以刑戮，所以世世卑贱，因何事被刑戮？刑，刑罚。戮，杀也，亦作剹。荀子称：防淫除邪，戮之以五刑。荀子和秦始皇、韩非子、李斯、赵高等属于同时期，当时犯淫邪之罪是要受五刑的。赵高妈妈犯了何事？受了何戮？太史公笑而不语。

华新语思考题又来了：赵高妈妈，何方人氏？秦国人，赵国人？以当时实际情况来看，秦人可能不太愿嫁赵人，毕竟两国常年累月地交锋，谁都怕被官府当做间人惩罚。不管赵高妈妈是赵人血统，还是本地秦人血统，但其因被刑戮，而世世卑贱，这说明秦赵血统也许不重要，重要的是赵高妈妈本人：被刑戮。至于犯了何罪不得而知，秦朝制度乃是以政府机：隐宫，来安置诸多劳改犯，司马迁史记之中，秦始皇本纪记载：隐宫，徒刑者，七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。为了营建阿房宫，以及骊山即丽山，超级重大的国家级项目工程，动用了七十多万劳改犯，考据者称隐宫用以管治罪人即受刑罚之人，若是劳动改造得好，如果犯人还立了功，可被赦为庶人。近现代考古发掘，从秦始皇陵、阿房宫遗址等，所出土的文献资料来看，隐宫劳改犯从事体力和脑力劳动，比如修房造屋，修建陵墓，其中技术性较高的工种，包括制陶、烧瓦、宫室服务。制陶烧瓦等，乃是为秦王朝大兴土木服务，而宫室服务则是像为秦二世胡亥当家教。但是，根据秦律，劳改犯是不可能为秦始皇之子当家教的，那么赵高必然有从：母被刑戮，世世卑贱，到被去除劳改犯身份变为庶人，进而成为宦官的过程。

既然秦王朝的隐宫：世世卑贱，这说明赵高妈妈是可以在劳改场所与人生子的，而且可以生好几个：赵高昆弟数人，皆生隐宫，司马迁所明确的，老赵的兄弟们，无论同父兄弟，还是异父兄弟，都是生于隐宫即劳改场所。既然身份卑贱，类似于准工奴身份，相当于人类母系社会时期，不提父亲也就极为正常了。可见赵高的赵姓，究竟是随母的姓，还是随父的氏，乃是不可考的。赵高随妈妈姓赵也是可能的，因为赵国的诸赵不可能只生男不生女，作为诸赵疏远属的赵高乃是诸赵的女儿所生也是可能的，未必铁定是诸赵的儿子娶妻生了赵高。如果赵高妈妈本人，并非良善之辈，无论在赵地也好，还是在秦地也好，后来犯事被劳改于秦隐宫，所以：赵高昆弟数人，皆生隐宫，由于秦法规定，隐宫人世代为贱民，除非立功被赦为庶人，或者像赵高一样，头脑灵活且会专营。赵高本人被误为阉人，可能是长期以来人们因：老赵担任过宦官，而将之视为阉人；又可能是因老赵的所作所为，实在太过于厚黑，害死人无数，还指鹿为马，堪称混账透顶。虽然如此，但是汉代所有典籍，包括史记、汉书、过秦论等，完全没有关于赵高是阉人的记载。反倒是史记之中，秦始皇本纪，明确记载：高惧，乃阴与其婿咸阳令阎乐、其弟赵成谋。老赵摊上事了，秦二世让赵高感到害怕了，于是他和女婿任咸阳令的阎乐，还有老赵的弟弟赵成，密谋要害死秦二世。从史记可见，上文最初引述的赵高父亲和四个哥哥战死沙场乃是段子手为老赵编的故事，为长平之战秦将白起坑杀四十万赵军的残暴行为增加点作料，而秦始皇赏识赵高杀其妻女更是无稽之谈，只要是读过史记的都不会信那种鬼话，包括赵高本人的阉人身份也是非常存疑的，因为根据史记记载：老赵女婿是咸阳令，乃是秦首都一把手，既有女儿又有女婿，没有史料记载老赵为阉人，为何赵高乃阉人成为两千多年来的争议话题，这非常值得探究。接下来，将对生于秦隐宫，不断逆袭入宫为宦官的赵高，进行实事求是的分析，秦始皇死于老赵等人之手，此后操控秦二世玩指鹿为马，他有篡位之心但没有成功，最后被继位的子婴所杀并灭三族，仔细分析其神秘逆袭过程。

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2022-07-19 15:43:12

吕 政

赵高从秦隐宫，相当于劳改场所，如何上位的呢？后世有诸多段子，但史记，蒙恬列传，司马迁原文为：赵高者，诸赵疏远属也。赵高昆弟数人，皆生隐宫，其母被刑僇，世世卑贱。秦王闻高彊力，通於狱法，举以为中车府令。高既私事公子胡亥，喻之决狱。高有大罪，秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法，当高罪死，除其宦籍。帝以高之敦於事也，赦之，复其官爵。华新语意译为：赵高，诸赵之远亲，他有兄弟数人，皆为赵高妈妈在隐宫与人所生，赵女还没有成为赵高妈妈之前，因犯了法而只能在劳改营服务，根据秦律赵高兄弟们世代为贱民。秦隐宫之人，多半是辛苦的，有的犯人可能连女人都没有，而女人多半是隐宫中的香馍馍。不同男人的后代智力是不同的，有的聪明到可以名垂史册，就像赵高和他的弟弟，而老赵其他几个兄弟则史无只言片语。普通老百姓都可能有同母异父情况，按理秦隐宫劳改场所之中，要保持男人坐怀不乱、女人三从四德，可能是殊为不易的。史记之中，司马迁专门对卫青与霍去病的不太光彩的出生做了记载，而赵高这样的人与卫霍没有丝毫可比性，所以即便有极不光彩的出生，太史公也不屑于记载。再看：秦王闻高彊力，通於狱法，举以为中车府令。秦王，不是接下来所称：帝，嬴政上位秦始皇之前，还是秦王的身份，秦始皇本纪开篇：年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。

从史记之蒙恬列传来看，赵高是秦王嬴政的车队长，而不是老秦王的车队长，因为秦始皇即嬴政生于前259年，死于前210年，活了49岁；赵高生于前256年，死于前207年，也是活了49岁；可见嬴政大赵高三岁，他继位秦王之时：十三岁，同年赵高十岁。赵高要是老秦王之车队长，则当在嬴政继位前即十三岁之前，也即是赵高十岁之前，而这是绝无可能的。古今中外来看，没有十岁之内当宫廷车队长的。再看：闻高彊力，通於狱法，举以为中车府令。彊力，也许指强力，身强力壮有能力，而且精通狱法，所以被秦王嬴政赏识。再看：高既私事公子胡亥，喻之决狱。高有大罪，秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法，当高罪死，除其宦籍。帝以高之敦於事也，赦之，复其官爵。华新语翻译：赵高不但当了中车府令，而且成为嬴政小儿子家教，教胡亥决狱即断案子。后来老赵获大罪，究竟是自己的锅，还是替人背锅，不得而知。秦王让蒙毅来处理，老蒙秉公执法，判了老赵死罪，革除其宦官职位。请注意，太史公原文为：秦王令蒙毅法治之。这说明，老赵犯死罪之时，秦还没有统一天下，嬴政还没有称始皇帝。赵高因罪要被处死，秦朝史便与老赵无关了，但是：帝以高之敦於事也，赦之，复其官爵。务必注意，不是：秦王以高之敦於事也，而是称：帝，而是：帝以高之敦於事也，赦之，复其官爵。史记，乃是司马迁毕生心血所著，他不可能乱用：秦王，帝。可见赵高被赦免，乃是秦至少基本统一天下，嬴政称秦始皇之时。这就出现了一个时的问题：赵高犯了死罪，乃是秦王之时，而他被赦免，还官复原职，乃是秦始皇之时，其间的时之跨度，可大可小。

赵高留给后世太多谜题：其一，赵高有好几个兄弟，为赵高妈妈分别与谁所生？其二，生于秦隐宫的赵高，本来是世代为贱民之运，究竟立了何功勋，使他被赦为庶人，而且成为了宦官，竟然上位到中车府令，放到如今相当于世界大国掌握领导人安保、政务出行、公务专机、防弹汽车，包括安排和使用替身等的最高长官，从隐宫工奴到中车府令是如何完成逆袭的？其三，担任中车府令却犯事，被蒙毅依法判死罪且革除其宦官职位，为何没有被斩立决，而是过了一段之后，即从秦王时期到了嬴政称始皇帝时期，被秦始皇赦免了死罪并官复原职，那么赵高的死罪究竟是本人之罪还是替人背锅？秦始皇多半是老赵从死罪到官复原职的第一因素，除此之外第二因素是什么？关于以上三大疑问，其一，赵高妈妈分别与谁，生育了几个子女，多半是难以考证的，连太史公都语焉不详，两千多年来就更别想拿到真凭实据了。华新语以为，处于工奴状态的秦隐宫人群，男人与女人生子女之后，随父还是随母姓，有可能是随母姓的，因为工奴状态多半没有明媒正娶之说，这与普通人即庶人的婚嫁习俗截然不同。至于赵高妈妈与一个还是几个男人相好，总共生下了几个孩子，工奴群体是不可能有结婚证或出生证的，若是现代人可以DNA鉴定亲子关系，而赵高妈妈所生孩子的血统属同父还是异父当为千古迷题，因为找到赵高妈妈和赵高及其兄弟们的DNA样本是绝无可能的。

其二，从隐宫工奴到中车府令的逆袭，对于了解赵高其人，有着举足轻重的作用，遗憾的是两千多年来，这方面的史料是缺失的。华新语只能勉为其难，加以合理推测：既然史记等相关史料，并没有提及嬴政即赵政，从赵国到秦国的确切年份，可以想见他不可能在养父即子楚尚未成秦王之前到秦国，多半是子楚继位之后。秦昭王死，太子上位为秦王，史称孝文王，孝文王只当了一年秦王，便一命呜呼了，子楚继位为秦王，史称庄襄王。史记之秦始皇本纪记载：庄襄王元年，以吕不韦为相，加封文信侯，食邑十万户。庄襄王只当了三年秦王，同样一命呜呼了，赵政继位为秦王，吕不韦继续辅政。假设赵政从孝文王死之后，子楚继位为秦王开始，便被人接回了秦国，那么年纪约十岁，三年后子楚即庄襄王死，十三岁的赵政继位。从十岁到十三岁，由赵入秦的赵政，适应秦地生活的过程中，有没有人照顾起居？多半是有的，其身份乃是秦王之后，且为太子之尊，按理会配备宦官下人。十岁的赵政，身边若有七岁的赵高，这也是有可能的。赵高为隐宫人，若是头脑灵活，可能被差做童工，为秦宫廷服务。初来乍到的赵政，若是有小自己三岁的小赵，不但可以了解秦宫情况，而且从此有了亲信心腹之人。随着赵政上位秦王，十三岁逐渐向成年迈进，一方面要培植自己的势力，另一方面要夺取吕不韦操控的大权，没有几位心腹之人，想必是成不了事的。如果赵高从小就结识赵政，他要洗脱隐宫工奴身份，岂不是轻而易举之事？

其三，赵高在中车府令任上，曾经犯下死罪，老赵何时成为中车府令，史料没有明确记载。一直到秦始皇死，赵高长期担任中车府令及其他重要官职，可见中车府令对于封建统治者之重要性，而赵高犯死罪是在中车府令任上，赵政还是秦王之时。秦王到秦始皇之间，作为秦朝史非常关键的时期，赵高是待罪等死之人，等到秦始皇称帝之后，老赵被赦免并官复原职，而且一直到秦始皇离世，始终牢牢掌握中车府令大权，所以赵高当初所犯死罪，两种可能性：一是老赵自己犯事；二是别人犯事，老赵替人背锅。赵高不可能替其他人，只可能替秦王背锅。若是老赵替秦王背锅，那么就不是秦王犯事，而多半是出于政治斗争需要。老赵因死罪坐以待毙期间，即并不担任中车府令期间，究竟是谁担任中车府令，以取代老赵的重要位置，这非常耐人寻味，然而相关史料是缺失的。秦最终统一天下，不光军事斗争异常激烈，政治斗争也始终是激烈的：秦昭王死后，其子史称孝文王，先是服丧近一年，正式即位第三天，便突然死了，所以孝文王只当了一年秦王。即位三天，就突然死亡，让人不得不感到怀疑。相比孝文王短短三天任期，子楚继位史称庄襄王之后，当了三年秦王也突然死了。前249年，庄襄王元年，赵政实际上是吕政，年方十一岁，吕政的生父吕不韦，被任为相国，封文信君，以河南洛阳十万户为食邑。

同年，吕不韦主持大局，秦灭了东周，即今河南巩县，以周地及韩所献地置三川郡；法家荀子的学生、楚国人李斯入秦，成为吕不韦的舍人，也就是受任用的门客。其后不久，也即前247年，庄襄王当了三年秦王，也突然死了。吕政继位为秦王，从史记等史料来看，秦实际上已经亡了，就像曾经田氏代齐，即田氏取代姜子牙的后人统治齐国一样，秦国已经是吕家天下了：父吕不韦当相国，军政大权在握；子吕政当秦王，所有政务均由其母和吕不韦掌管。前248年，将军蒙鹜伐赵，攻占太原。前244年，蒙赘攻韩，取十三城。前243年，蒙鹜攻魏，取二城。前242年，蒙鹜攻魏，取二十城，置东郡。前240年，蒙鹜死。蒙鹜乃是白起之后的秦名将，即蒙恬和蒙毅兄弟之父。蒙家军功极大，后来蒙恬：继承父业，平匈奴，筑长城。蒙毅：居朝内，受重用，位至上卿，出则参乘，入则御前，也就是经常与秦王同车出行，常伴于君王左右。到了秦始皇三十七年，蒙毅随始皇东巡到会稽山，北归途中始皇患病时，派蒙毅折回会稽以祷告山川之神祈求保佑。秦王吕政身边，有蒙毅和赵高鞍前马后，朝廷之中有李斯为左膀右臂，朝外有蒙恬等名将，而中车府令赵高犯死罪，秦王命蒙毅依法治之。若是蒙家和赵高穿一条裤子，那么对于秦王势必形成威胁：蒙毅和赵高时常伴于身边，蒙恬拥数十万大军在外，若有异动可能王权不保。若是赵高获死罪，而蒙毅依法判其死刑，但秦王却亲自赦免老赵，那么必然是：老赵和蒙毅与蒙家结怨；蒙家不可能和赵高合谋，因而确保了王权稳固。所以不管老赵在中车府令任上因何故犯下死罪，秦王令蒙毅法治之，乃是典型帝王术。

从史记等史料分析，秦王政即始皇本人，他的为人处世也好，政治手腕也好，非常像吕不韦；而不是像不长于政治斗争，自身也非常短命的子楚即庄襄王，这多半是基因遗传因素。庄襄王36岁就突然死了，只当了三年秦王，相当于为吕政让位，这也许是吕不韦的安排。历代史料，也没有记载庄襄王其他子女，可见庄襄王本人各方面能力并不强，而其父孝文王有二三十子女，其养子吕政有四五十子女。如果庄襄王的确只有吕政一个见诸史料的子女，而吕政为吕不韦之子，那么庄襄王本人是否具有传宗接代能力，乃是值得探讨的。子楚乃是后来改的名，庄襄王最初叫异人，也许他某些方面异于常人。而吕不韦选择了异人，也许是史之巧合，也许是处心积虑。至少有一点可以确定，异人即子楚即庄襄王是非常好拿捏的，从各方面来看都与秦始皇本人毫无相似之处。前239年，吕政二十一岁，吕不韦拉拢和收买了名叫嫪毐的人，让他冒充宦官混进秦宫廷，获得太后即吕政母亲的欢心，被封为长信侯。史记称嫪毐长有大阳具，而吕不韦长期与太后私通，怕事情败露便以嫪毐献太后，表面上这是权宜之计，实际上以吕政之精明，吕不韦与太后之间的事情，太后与嫪毐之奸情，又怎能逃脱秦王耳目？也许在吕不韦及嫪毐之丑事上，吕政身边已经有了赵高作为耳目，因为生于隐宫的赵高，以及同样来自隐宫而服侍宫廷的下人们，可能是情报和信息极为灵通的系统。史实来看，后来吕政把吕不韦和嫪毐全部击败了，若没有强大的情报和信息系统，没有像赵高之类头脑灵活手段高超的人，就不可能成事。

吕政亲政之前，吕不韦召集众多门客编纂了：吕氏春秋，将治国理政方略，安放在其数十万言之中，并将该书公示于咸阳，对于改动一字者，以千金奖励。事实上没人胆敢修改权倾朝野的吕相国主编的超级政治论文，该书不是写给秦国人看的，而是吕氏父亲编给吕氏儿子的。吕氏春秋强调大臣的治国大权，弱化人主即最高统治者的权力，这是吕政极不认同的。而嫪毐也趁秦始皇亲理政务前，取得了山阳即今河南修武县和河西即今陕西东南部、太原两郡等大块封地。吕不韦本来是将嫪毐当做性玩具送给太后的，没想到其人不甘居人下，要图谋夺取最高权力。原本是秦国被吕氏取代之后，吕氏父子之间的权力斗争，却增加了嫪毐这个因素，而其人越是飞扬跋扈，越是不利于吕不韦：其一，嫪毐势力越大，越是威胁吕不韦；其二，嫪毐乃是吕不韦所献，其人最终的事败被灭族，也必然牵连到保荐人老吕。这就好比赛跑，老吕本来遥遥领先，但他不想带着太后玩了，于是保荐了嫪毐陪太后玩，没想到其人野心勃勃，背着太后要赶超老吕，搞得老吕非常之苦恼，原本最弱小的吕政，随着年龄增长，身边心腹越来越多，包括李斯和赵高，可能还有蒙恬和蒙毅等人，最终此消彼长，吕政跑到了老吕和嫪毐背着的太后前面，还提前挖好了坑。前238年，吕政二十二岁，举行冠礼即成年加冕典礼，长信侯嫪毐起兵叛乱，事败后被处死，并灭其宗族。嫪毐的失败，乃是可以预见的。

前237年，吕政二十三岁，到了年末冬月，因吕不韦同嫪毐勾结，罢免了他的相国职务，命其迁出咸阳，到封地河南洛阳居住。这标志着政治斗争，以子吕政完胜父吕不韦。吕政大获全胜，除了赵高、李斯等人，蒙恬、蒙毅等人也可能出力不少，这是重要因素，还有根本因素：吕政是吕不韦儿子，吕不韦做不出杀子之决断。依照常理推断，吕政十三岁继位秦王，若吕不韦要杀子，吕政是不可能得活的。综合判断，若是吕不韦杀子，那么只有两个选择：一是取而代之；二是以他人代之。前者：取而代之，是不可能的，因为秦国经历数百年，封建统治阶级内部不可能接受吕不韦为秦王；后者：以他人代之，他人必然是秦王族之人，那么一旦掌权之后，大概率会不利于吕不韦。所以权衡利弊，吕不韦最好的选择，乃是吕政就像吕氏春秋所称，作为人主安于放权，类似于无为而治；国家大权集于人臣，集中于吕不韦之手。可惜的是，吕政极好地继承了吕不韦的权力基因，所以中华民族史上演了精彩的子夺父权之大戏。这也是巧合，围绕在吕政身边的，赵高也好，李斯也好，也许还有蒙恬和蒙毅等人也好，以及韩国派来搞疲秦之计主修郑国渠的郑国也好，他们几乎都是没有数百年家族根基的人，代表了新兴的封建地主阶级，与旧时代的封建地主阶级，有着截然不同的政治诉求。秦王族及吕不韦想安抚拉拢的各国名门望族，就像穿鞋的；而吕政、赵高、李斯、蒙恬、蒙毅、郑国等人，就像光脚的。光脚的要取代穿鞋的。

当初秦围赵都邯郸，异人即子楚趁机逃回秦国，赵欲杀子楚妻与子，也就是吕政母子命悬一线，但为何没有死？史记称：子楚夫人，赵豪家女也，得匿。以故，母子竟得活。所谓豪家，有诸多理解，比如豪强势力。得匿，被保护、藏匿。所以，吕政母子，没事儿。前237年，吕政将生父吕不韦罢相，迁往其封地河南，秦国内部出现排斥客卿，即驱除他国人士的风潮。李斯为了自保，给秦王上了：谏逐客书，希望吕政收回逐客令。吕政为了自保，取消了逐客计划，因为从政治斗争来看，若是他国人才被驱逐得差不多了，最终会轮到吕政本人受清算，只有搞内外平衡，使得秦国本土势力，与他国势力之间，包括吕政本人，不是相互排斥而是合力，才可能使政权稳固。这个时候，将内外人才之间的矛盾，即秦本土封建地主阶级，与诸国封建地主阶级人才，将他们之间可以调和的矛盾，因势利导向统一天下。同年，魏国人撩，来到秦地游说，他精通兵法，被任为秦国最高军事长官。非常好理解，为统领秦国本土势力，任用了魏人撩为最高军事长官，尉撩帮秦王策划兼并六国的策略，他建议进行分化瓦解，利用敌方矛盾各个击破，秦王采纳了建议，命李斯具体执行。次年，前236年，吕政二十四岁，派王翦等伐赵，攻取上党、河间郡。相比吕不韦对统一的渐进态度，吕政本人更加激进。前235年，吕政二十五岁，吕不韦搬迁到河南之后，仍暗中和各国贵族来往，进行相关阴谋活动，秦王令吕不韦连同家属迁到蜀郡去。按理来说，以吕不韦进献嫪毐给太后，还生下了两个儿子，并发动叛乱造反，欲对秦王取而代之，依秦律是可治吕相国死罪的，但吕政可能念及生理关联，对老吕网开一面，只免除了其相位，让他到封地居住。可以想见，老吕是闲不住的，依然与各国要人往来，这也非常符合吕不韦本人的性格，以及当时的实际情况。

相比吕不韦的温和并吞，吕政任用李斯、王翦、尉撩等人，采取的是更为激进的统一之举，这是各国都看得出来的，因而诸国通过结交老吕，以延缓统一进程，也是完全可能的。虽然在野，但老吕曾经统治秦国十多年，与吕政共同生活或共事累计二十二年，他成为秦相国之前早已是战国时期大商人兼金融家，不难想象其人对于战国时局的影响力。所以吕政对于吕不韦的态度，也是非常坚决的：令吕不韦连同家属迁到蜀郡去。也就是让老吕搬家，从河南搬到四川，毕竟四周都是高山，交通多为不便，使吕不韦与诸国交往减少，这也不难理解。老吕存在一天，对于秦王本人的影响，就始终存在。从常理来推断，秦王不可能不知道自己实为吕政。史记告诉我们：吕不韦畏罪，饮鸩自杀。司马迁并未告诉我们老吕死于接到全家迁往蜀郡的命令之后，还是已经搬迁到了蜀郡才自杀的。也就是说，老吕死于河南洛阳，还是死于四川，亦或自杀于路途之中，乃是千古之谜题。从秦王以温水煮青蛙方式，对待枭雄吕不韦，可见其人之基因，乃是吕不韦真传。对于史记所记载的吕不韦的饮鸩自杀，存在两种可能性：其一，这是基本事实；其二，为了掩人耳目。第一种可能，基本事实，就不用分析了。只分析第二种可能，为了掩人耳目，对外宣称自杀。不排除吕政与吕不韦之间达成了默契，老吕以自杀的名义退出中华史舞台。心狠手辣之辈，当信老吕乃是饮鸩自杀；有恻隐之心的人们，可能会思考老吕归隐。吕不韦的最终去向，是自杀还是归隐，对于中华史并不重要，但老吕曾经在赵姬腹中，提前植入奇货，而赵女成为异人之妻，异人即子楚成为庄襄王，再后来吕政继位为秦王，秦王统一诸国称秦始皇，从源头上来看乃是因吕不韦的精子，进入了赵女的子宫，产下了吕政。

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2023-05-06 16:43:24

权 力

吕政，秦始皇，从小到大，一路血雨腥风。秦始皇死后，围绕着权力交替，更是腥风血雨。赵高从隐宫，到国家二号人物的逆袭，留给我们太多谜题，但他勾结李斯，在秦始皇死后违背其遗愿，却没有太多值得探究之处。权力对赵高来说，太重要了。他的如意盘算是，操控秦二世，适当之机取而代之。可惜的是，赵高虽善于宫廷权力斗争，但于天下大势却一窍不通。当时秦王朝，最需要的是休养生息，以换取时，以长命。

经过赵高勾结李斯和秦二世这么一折腾，权力交替出现了匪夷所思的局面，而非全国上下都愿接受的由秦始皇长子扶苏即位。扶苏是德才兼备之人，但没识破赵高与李斯的阴谋，死得非常不值。正因此，秦王朝没有获得长时，没有扶苏即位可能带来的几十年安定局面。时，非常重要，这决定了秦王朝的短命。探究其原因，权力交替出了重大问题。按理李斯应该具备看懂天下大势的眼光，但他竟然向赵高妥协了。这也不能完全怪李斯，因为秦始皇死后，赵高正手握着最高的权力。

赵高这样的人掌权，注定了秦王朝的短命。秦始皇在位之时，是可以驾驭赵高的，但他没有预料到死后赵高李斯合谋夺权。可见权力的交替，对于国家而言，多么的重要。如今各现代国家，权力太分散了，干不了大事；权力太集中了，又有掌权者功成身退之后，继任者难以驾驭大权的问题。所以就人类社会而言，权力问题始终是困扰国家的事情，大到国计民生的决策，小到家庭过日子的柴米油盐，都存在着权力问题。若是考虑到国家和民族的安全，什么样的权力应该牢牢掌握在自己手里呢？

首先是对概念，比如字、词、短语、常用语等的定义权、使用权、推广权等。不要轻视这个权力，就像上文提及过的，为何直到春秋战国时期，都是以子来称呼贤能人士，而后来段子手编了个白鸟故事，就把齐桓公小白和管子给调侃了，顺便还把子搞成了蚊的后缀：蚊子。蚊子这个词的横空出世，其战略意义是极大的，上文并没有过多强调此点。若是从战略上来看，蚊字都可以子字做后缀，天下还有什么不能以子字做后缀的呢？所以段子虽然短小，但其战略意义是可以影响两千年至今的。这就是华新语多次强调的中华概念安全，必须牢牢握在我们自己手里。

其次，人，人口，体魄健康，头脑智慧的人口。古往今来，始终有两种相互对立的观点：一种是人口少点好；一种是人口多点好。当然还可能有取中庸的：人口不多不少才好。放眼人类史，能够顺利走到今天的民族，都是得益于人口多。本月的最新报道，乃是印度已经超越了中国，成为世界上人口最多的国家。有人当作无关痛痒的新闻看，我们应该高度警觉。1992年 2.5%不孕不育率，到如今18%不孕不育率，人口问题不是小事，事关中华民族的未来。央视数据是，我国目前每年20万例次的试管婴儿，也仅仅解决1%不孕不育家庭的问题，因为每年2000多万不孕不育家庭，4000-5000万育龄期夫妇面临后继无人，其背后是1-2亿人家庭。人口安全，乃是中华民族安全基础之基础，我们应该高度重视起来了。

第三，传媒，广义传媒，包括史、教育、新闻、出版、博物、考古、演艺、电影、戏剧、音乐、绘画、游戏、直播、社交、广告、电商等，凡是影响人感官的事物，都可称之为广义的传媒。以往一张报纸，可以统一十亿人思想；再后来是电视，一块屏幕可以掌握十几亿人的喜怒哀乐。那么，如今呢？据华新语调查，全国各地纸质报纸，还存在的已经不多了，即便还在发行，人们已经不是主要靠报纸获取新闻等讯息了。再看各大中小电视台，也难以与抖音快手等视频平台以及网络主播相提并论了。覆盖几千万人或数十亿人的网络平台背后，乃是世界资本。我们应该觉醒了，从国家层面来看，应将影响力巨大的网络平台置于国家和人民手里。广义传媒对人们的影响是潜移默化的，可以提前一两代人植入概念，比如将猫狗，做成人形象化，做成某些电商大平台的标志，这样即使有人面临不孕不育，也可以与猫狗为伴，提前掩盖不孕不育的事实。

最后，政治的权力，军事的权力，经济的权力，都是举足轻重的权力。古往今来，只有掌握好上述三种权力的国家和民族，才有可能兴旺发展，反之则消失在史之长河。秦王朝时代，政治权力没有交替好，使得国家转眼就灭亡了。此后，无数同样的例证，无须华新语罗列。军事权力，以上谈及唐王朝的府兵制，同样非常重要，相当于义务兵，可以确保士兵利益与国家捆绑，而后府兵制的衰微，使得藩镇割据更加严重，成为安史之乱爆发的重要因素。经济的权力，大到国家，小到家庭，都是不可轻视的。政治权力，军事权力，经济权力，是非常容易被人重视的，而三者之外的广义传媒，这类高度抽象的权力，以及字词概念的定义权、解释权、使用权和推广权等，作为非常容易被忽视的权力，实际上从战略来看，它们是更加重要的基础性的权力，应该受到我们的高度重视。

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2023-05-07 11:07:35

传 媒

从战略和长远来看，传媒权力是比政治权力、军事权力、经济权力更早地植入字、词、概念的，可以提前几代人威胁主体安全的，那么要守护好国家和民族的安全，我们就必须高度重视传媒，尤其是广义的传媒。华新语六年前曾经提出：要制造中国21世纪传媒。

第一，我们为何要制造中国21世纪传媒？

传媒，是思想、文化和力量的传播媒介。思想以人、人群、阶层、阶级、民族、国家和文明为不同主体，通过主体所掌握的传播媒介，向其他主体进行传播。在传播过程中，思想被不同主体所接受或被反对。无论思想被接受或被反对，都是以思想为内核的文化的被接受或被反对。思想与文化都是主体展现其力量的无形方式。主体拥有的无形力量，隐含在思想与文化里面，通过主体所掌握的传播媒介向外扩散，对其他主体施加影响。也就是说，传媒是为主体传播其思想、文化和力量这个目标服务的工具。

21世纪传媒，是为主体在21世纪传播思想、文化和力量这个目标服务的工具。这个工具，如果不能服务好目标，其主体的思想信仰者和文化支持者就会减少，其无形力量就会衰减。如果再加上其他有形力量的负面作用，就有可能使得最坏的情况出现，即主体失去大部分的信仰者、支持者和无形力量。如果那样，传媒就是主体在21世纪的无形的掘墓人。与此相反，如果服务好目标，主体就会增加其思想信仰者和文化支持者，就会增强其无形力量。如果再加上其他有形力量的正面作用，使主体获得大部分的思想信仰者和文化支持者，使其拥有强大的无形力量，那么传媒就是主体在21世纪的无形的守护人。

中国21世纪传媒，是为中国在21世纪传播思想、文化和力量这个目标服务的工具。这个工具，绝不应成为中国在21世纪的无形的掘墓人，而必须成为无形的守护人。同时，它还必须成为好的无形的守护人，即必须成功地抑制敌对主体及其传媒对中国实施的无形的掘墓行为。如果它不能成功地抑制无形的掘墓行为，就意味着没有做好无形的守护人，将使中华民族和华夏文明的思想信仰者、文化支持者减少，使中国的无形力量衰减。与此相反，它只有做好无形的守护人，再加上其他有形力量的正面作用，才能促进中华民族和华夏文明的强盛，才能促进中国的强大。

中国现有的传媒，堪当中国21世纪传媒的重任吗？先看五大类典型媒体：党政军等传统权威媒体。根正苗红，肩负重任。八股化、老龄化和僵化问题突出，跟不上信息化、网络化和多元化发展潮流。概括为：安于现状，反应迟钝，抱残守缺；难以引导潮流，无法掌握热点，无力掌控焦点；受众群老龄化，改造创新困难。发展前景堪忧。新贵威权媒体。改革开放后起步，被大资本力量掌握。个性化、娱乐化和社交化特征明显。宣扬自由、引导潮流为表，颠覆思想、解构文化为里。渲染绝对的自由，鼓吹所谓的潮流，传播他人的思想，宣扬敌手的文化，成为中国21世纪的无形的掘墓人。概括为：物质雄厚，手段先进；集团作战，滴水穿石；掌握热点，掌控焦点；受众年轻主流，花样层出不穷。发展下去堪忧。商贸财经媒体。大多被新贵威权媒体及背后资本力量掌握。推崇西方中心，助长敌手力量。概括为：传声学舌，扬外抑中；代言资本力量，任意解读现实；诱导专家学者，误导平民百姓。不可放任发展。科技文艺媒体。分为两类：一类，新贵威权媒体及背后资本力量掌握的，调门与资本旗下商贸财经媒体一样。另一类，党政军等传统权威媒体及其主体掌握的，就科技谈科技，就文艺谈文艺，华夏思想淡化，中华文化矮化，中国力量弱化。概括为：掘墓思维对无疆思维；西方文化对西向文化；自由女神对网络红人。不可放纵发展。教育培训媒体。分为两类：一类，新贵威权媒体及背后资本力量掌握的，调门与资本旗下商贸财经、科技文艺媒体一样，以所谓新学、普世新知为表，以西化思想、西向文化为里。另一类，党政军等传统权威媒体及其主体掌握的，重视意识形态、坚守文化阵地的不多，传声学舌、自毁长城的不少。概括为：龙蛇混杂，乱象丛生；夹带私货对照本宣科，暗度陈仓对无心设防。必须正确发展。

再看针对三大类人群的媒体：中产小资媒体。党政军等传统权威媒体的少量栏目，虽有涉及中产、小资的内容，但吸引力非常有限。新贵威权媒体的几乎所有栏目，完全针对中产、小资，吸引力异常强大。商贸财经、科技文艺媒体重点针对中产、小资，教育培训媒体主要针对中产及其下一代，影响力不可小视。概括为：立场缺失，拜物拜金；中方躯壳，西方灵魂；解构思想，贬斥文化。中产、小资占人口约两成，事关国家、民族的健康与可持续发展，其媒体必须引导发展。劳工群众媒体。新中国成立前，用以发动和争取劳工群众；建国初期到1970年代中期，用以团结和服务劳工群众；改革开放至今，由于缺乏重视，进步缓慢。概括为：面向工人群体的，或进步不足，或量减质降；面向高学历、高技能、新兴农民工群体的，或缺乏引导，或长期缺失。劳工群众占人口约三成，是关系国家政权生存的根本力量，其媒体亟待振兴发展。农民群众媒体。新中国成立前，建国初期到1970年代中期，改革开放至今，情况和劳工群众媒体大体相同。目前，除党政军等传统权威媒体还保留少数栏目或内容外，绝大部分名存实亡。概括为：极端薄弱，极其稀少。农民群众占人口约六七成，是支撑国家政权稳定的基础力量，其媒体亟需复兴发展。

综上来看，现有党政军等传统权威媒体发展前景堪忧，新贵威权媒体发展下去堪忧，商贸财经媒体不可放任发展，科技文艺媒体不可放纵发展，教育培训媒体必须正确发展，中产小资媒体必须引导发展，劳工群众媒体亟待振兴发展，农民群众媒体亟需复兴发展。正是由于现有媒体难以承担为中国在21世纪传播思想、文化和力量的重任，难以抑制敌对主体及其传媒对中国实施的无形的掘墓行为，所以亟需制造中国21世纪传媒。

第二，谁来制造中国21世纪传媒？

这项使命，当之无愧的是全体中国人。这项重任，需要执政党、政府、党政军等传统权威媒体、社会各界和中国人民的共同承担，需要三方面力量的共同努力：国家层面：执政党和政府，应成为﹝统帅部﹞，统领全局；党政军等传统权威媒体，应成为﹝火箭军﹞，肩负战略任务。社会层面：中产小资媒体，劳工群众媒体，农民群众媒体，以及社会各界的公义和爱国力量，应成为﹝主力军﹞，承担重要任务。广大人民：团结凝聚全体中国人民，团结争取一切正面的、积极的力量，包括新贵威权媒体、商贸财经媒体、科技文艺媒体、教育培训媒体中，认同和支持中国21世纪传媒的所有人。这是包含十几亿人的强大﹝生力军﹞，能够抵御和战胜一切有形和无形的敌人。

第三，如何制造中国21世纪传媒？

新中国建立至今，经历了三个发展阶段。第一阶段，1949-1979，实现了中国不挨打。第二阶段，1979-2009，中国人不但不挨饿，还基本实现了小康生活。现在我们处于第三阶段，需要实现中国和中国人不挨骂。实现第三阶段目标的难度，并不亚于前两阶段。如果要取得成功，必须有繁荣稳定的国内环境、开放和平的国际环境作为前提。在有形的疆场上，需要有强大的政治、经济、军事等力量作为保障；在文化、传媒等无形的战场上，中国21世纪传媒将作为最主要的守护和战斗力量。其目标，就是要实现中国和中国人不挨骂，但这绝不是终极目标。

向目标前进的过程，就是中国21世纪传媒的产生、发展、壮大和成熟的过程。我们只有顺利走完这条必经之路，制造中国21世纪传媒才能取得成功，才能成功地掌握无形空间的主导权、话语权，才能引导国内和国际的舆论和潮流、掌握热点、掌控焦点，消除对中国和中国人的骂声，为中国确立尊重地位，为中国人树立尊严。掌握国内、国际无形空间的主导权和话语权，客观现实的行程将是异常丰富和曲折变化的，谁也不能预先造出一本中国21世纪传媒的大事年表来；然而给过程趋势描画一个轮廓，却为战略发展所必须。所以，尽管描画的东西不能完全符合将来的事实，而将为事实所校正，但是为了坚定地有目的地发展和前进起见，描画轮廓的事仍然是需要的。

总起来看，制造中国21世纪传媒，与掘墓力量进行斗争，掌握无形空间的主导权、话语权，是长期持久的过程，将经历三个阶段：第一阶段，战略防御，当前正在进行。这个阶段，无形空间的掘墓行为还将继续加强，整体上处于敌强我弱。掘墓力量主要来自新贵威权资本和它们背后的国际势力，以及执政党、政府、党政军传统权威媒体、社会各界当中忘记初心、信念缺失的那部分人。处于上升势头的掘墓力量，其经济、政治、社会、文化及传媒影响力还会继续扩大，造成两极分化、阶层固化的现象将越发明显。这越来越威胁到了执政党和政府的合法地位，越来越压迫到了广大人民的生产生活，既与执政党和政府形成本质上的矛盾，又与包括中产小资、劳工群众、农民群众在内的广大人民形成不可调和的矛盾。但由于掘墓力量物质雄厚，手段先进，集团作战，善于抓住热点、焦点进行舆论导向，最终将矛头指向执政党、政府、中国和中国人，表面上他们是为广大人民讲话，实际上是以滴水穿石的方式，为中国、中国人、中华民族和华夏文明掘墓。1980年代至今，伴随着中国综合国力的上升，在文化和传媒等无形空间，针对我们的掘墓行为越来越多、越来越花样百出，我们大部分人想要不受其蒙蔽变得越来越困难。掘墓思想、文化和力量的影响，不是一朝一夕形成的，也不可能瞬间就得到扭转。这个客观现实情况，决定了少则需要半代人时间（十余年）来加以根本改变，多则需要一代人时间（二十多年）才能彻底扭转。掘墓力量的思想信仰者和文化支持者，暂时还将继续增长一段时间，直到中国21世纪传媒尽快产生、发展和壮大，守护中国、中国人、中华民族和华夏文明的思想和文化影响力尽快显现。由于当前仍然敌强我弱，掘墓力量处于战略进攻，我们不得不进行战略防御。

这个时期，中国21世纪传媒既要应运而生，又要在与掘墓力量的斗争过程中，尽快发展自己，尽量壮大自己。应运而生，即是在国家层面，执政党和政府作为制造中国21世纪传媒的﹝统帅部﹞，要从国家战略安全、中华民族千年大计着眼，制定高瞻远瞩的中国21世纪传媒国家发展战略，配套和执行长期的传媒政策、战略部署和发展计划。党政军等传统权威媒体作为﹝火箭军﹞，必须承担起战略任务。不合格、不能胜任的，必须坚决地、全面地加以改造。否则，不但起不到守护和战斗作用，甚至反过来助长掘墓力量的进攻。任何消极的力量、消极的防御，分散割裂的政策、部署和计划，零敲碎打地整改传统权威媒体，其现实收效将非常有限。必须依靠积极的力量，必须进行积极的战略防御，必须有立足长远的战略规划作指导，对传统权威媒体进行系统的、全面的改造和革新。好在国内有中国军队历次改革的成功经验可以借鉴，国外有近期俄罗斯媒体改革的经验可以参考。尽快发展，即是在社会层面，尽快引导发展中产小资媒体，加快振兴发展劳工群众媒体，加速复兴发展农民群众媒体，组织、引导、鼓励和扶持社会各界的公义和爱国力量，促进非政府的社会媒体蓬勃发展，使它们和中产小资媒体、劳工群众媒体、农民群众媒体一道，尽快成长为能够承担重要防御任务的﹝主力军﹞。之所以称其为﹝主力军﹞，因为以上各类社会媒体所代表的人群，占全社会总人口超过九成，事关国家、民族的健康与可持续发展，事关国家政权的生存与稳定。如果他们不能成为最值得信赖、最值得依靠的﹝主力军﹞，相反却成为掘墓力量的思想信仰者和文化支持者，那么对我们的国家和民族将意味着什么？古有﹝水能载舟，亦能覆舟﹞的道理，今有前苏联及中东欧国家的教训。尽快将这支代表十几亿人的﹝主力军﹞发展起来，短期看事关战略防御能否成功，长期看事关国家和民族的生死存亡。积极的战略防御，不光要尽快发展自己，还要尽量削弱敌人以壮大我们。尽量壮大，即是要团结凝聚广大人民，尽量吸引一切正面的、积极的力量，尤其是要从新贵威权媒体、商贸财经媒体、科技文艺媒体、教育培训媒体等当中，不断争取从掘墓思想和文化中觉醒出来的那部分人，加入到我们的队伍中来。因为他们从敌人的阵营中走过来，如果反戈一击会更加有力，会更容易吸引其他人源源不断地加入我们。中国21世纪传媒，从应运而生那一刻开始，只有尽快发展自己，尽量壮大自己，才能引导国内的舆论和潮流、掌握热点、掌控焦点，才能增加中华民族和华夏文明的思想信仰者、文化支持者，才能减少掘墓力量的思想信仰者、文化支持者，才能抑制掘墓力量的上升势头，实现战略防御的目标。

第二阶段，战略相持，决定成败于此。到了战略防御阶段的末期，守护和防御力量与掘墓力量达到基本平衡。平衡的标志，就是掘墓力量的思想信仰者、文化支持者的总体数量不再增加，这意味着由防御转入相持。在战略相持阶段，敌我双方的斗争是拉锯式的。既有我方阵营的部分人加入敌方，又有敌方阵营的部分入加入我方。加入敌方的人，主要是执政党和政府中的贪腐分子，传统权威媒体中忘记初心、信念缺失和动摇的部分人，中产、小资中深受掘墓思想和文化影响、立场站到了掘墓力量一边的部分人。对此，要继续守护和防御好我们自己的营垒。仅仅是执政党、政府和传统权威媒体加强信念、牢记初心，显然远远不够，还必须进行全面、从严、从重的治理、处理、清理，要拿出刮骨疗毒、壮士断腕、脱胎换骨的勇气，才可能使﹝统帅部﹞和﹝火箭军﹞保持健康与活力。尤其针对中产、小资，中国21世纪传媒从内容到形式，只有逐渐胜过掘墓力量的媒体，才能将被俘获的那些人再争取回来。同时，继续大力争取敌方阵营的觉醒者、觉悟者加入我方，还要适时、适度地主动出击，有计划、有收效、有节制地打一些游击战、偷袭战、运动战和突击战。就是要尽一切可能，把我方阵营中始终不忘初心、信念坚定的人，输送到新贵威权媒体、商贸财经媒体、科技文艺媒体、教育培训媒体等作战前线去，以及新贵威权资本与其背后的国际势力等一切需要的敌人后方去，藉此分化、瓦解掘墓力量，动摇其战斗意志，争取前线和敌后作战的胜利。敌我双方除了在思想信仰者、文化支持者等人的因素方面展开激烈的争夺以外，在政治方面，掘墓力量绝不会放过任何机会，通过混迹在执政党、政府和传统权威媒体中的掘墓分子，对我们的战略、政策、计划和宣传等，施加影响、诋毁、破坏和抹黑行动；在经济方面，通过他们掌握的金融和资本，以及国计民生、信息科技、文化传媒等相关领域的强大力量，进一步强化两极分化、阶层固化；在社会方面，更加频繁地利用医疗、教育、房产、社会保障、法律维权、贪腐个案、突发事件等等，借此来诱发和促发广大人民的不满情绪，并将其引导、煽动、转化为广大人民与执政党和政府之间的矛盾和对抗。这些都是我们不得不警惕、不得不预防、不得不加以慎重、妥善应对的非常危险的情况，是促进执政党革故鼎新、政府廉政为民、传统权威媒体蜕变求新的机遇，也是促使中产小资媒体、劳工群众媒体、农民群众媒体等非政府的公义的爱国的社会媒体发挥﹝主力军﹞作用，团结凝聚占全社会总人口超过九成以上、十几亿中国人的契机。

如果掘墓力量在政治、经济、社会方面的行动不能完全奏效，绝不甘心十几亿中国人中的大部分坚定地站在我们一边，绝不甘心我们就此转弱为强。完全不排除他们将通过国际势力，挑动背后更强大的国际力量，利用东北亚、台海、钓鱼岛、南海、台独、港独、藏独、疆独等问题，对我们采取军事方面的威胁、挑衅乃至启动战争。在如今信息化时代，战争往往并不一定首先在有形空间打响。现代化、信息化战争真正打响之前，无形空间的扰乱、干涉、进攻和颠覆战争早已打响多年。在某种意义上讲，掘墓力量针对我们的无形战争，早在1980年代前苏联解体及中东欧国家聚变时期就早已打响了。他们针对我们的战争目标，为我们掘墓的如意打算，是非常确定的。只不过，在有形空间，在政治、经济和军事方面的演变、制裁和战争难以迅速启动的情况下，他们不得不依靠无形空间，按照多年不变的既定战略，针对我们进行和平方式的战争、和平方式的促变和演变。在无形空间，在文化和传媒领域，是我们与掘墓力量进行持久拉锯式作战的最重要战场。如果我们在无形空间的作战最终失败了，势必将严重影响有形空间的作战。因为有形空间的作战，是由无数的军民来共同承担的，无形空间的失败势必会使军民的战斗信念和意志被严重地削弱，势必会对有形空间的战斗力，形成严重地削弱；与此相反，如果我们在无形空间克服重重困难，取得战略相持阶段的最终胜利，那么一定会极大地提升和鼓舞全体军民的战斗信念和意志，极大地增强我们整体的战斗力量。如果战略相持阶段我们做得好，将有全社会总人口七、八成以上、超过十亿人坚定地站在我们一边，包括从新贵威权媒体、商贸财经媒体、科技文艺媒体、教育培训媒体中过来的相当部分人。这将是掘墓力量的大失败，却正是我们的大胜利。相比战略防御，战略相持阶段是三个阶段中最为关键的阶段。这个阶段时间的长短，将依据敌我力量增减变化的程度如何，以及国际力量对掘墓力量的支持如何而定。我们要对较长的时间有心理准备，要熬得过这段艰难的路程。在拉锯式相持作战中，会出现妥协悲观、倒戈投降的人和事，所以我们需要坚强信念，凝聚全体人民，改造作战力量，不断增强战术，主动灵活出击，同时还要准备反攻。战略相持阶段是从防御到反攻的过渡阶段，也是三个阶段中最困难的阶段，然而它是由守向攻转变的枢纽。我们要最终战胜掘墓力量，不决定于战略防御阶段，而决定于战略相持阶段，决定于我们全体中国人的努力程度。只有坚持与掘墓力量做长期、持久的作战，吸引一切正面的、积极的力量，积极防御和主动出击相结合，才能获得转弱为强的力量，才能常态化地引导国内的舆论和潮流、掌握热点、掌控焦点，对国际舆论、潮流、热点、焦点也形成影响力。

第三阶段，战略反攻，从头收拾山河。收拾山河，主要依靠在战略相持阶段准备了的和本阶段继续成长着的力量。能够进入战略反攻，说明在无形空间我们的力量已经相对敌方占优。这必定建基于我们在有形空间的力量，其实已经相对敌方占优。换句话说，就是我们在政治、经济、军事等方面，已经处于相对的优势地位。具体而言，在政治方面，就是执政党和政府中腐化、异化、僵化的人分别得到了清除、清理、处理，治国理政、权力运行更加民主和科学，焕发出新陈代谢、革故鼎新后的勃勃生机，使得中国道路、中国制度、中国模式成为世界各国效仿的潮流；在经济方面，通过依法管控新贵威权资本、国际资本等对金融、房产、制造、流通、教育、医疗、科技、信息等涉及国计民生产业的蚕食鲸吞，成功依法限制以金融为本质的泡沫经济和按资分配为特点的经济增长和利益分配模式，使得实体经济和按劳分配主导着经济的增长和利益的分配，使得两极分化明显好转，共同富裕取得明显实效，就业、教育、医疗、房产、社会保障等方面的利民和惠民政策措施成效显现，阶层固化不再成为可能，使得中国经济理论、中国经济发展模式、中国经济话语体系成为世界经济发展的主流；在军事方面，随着全面、全域信息化作战能力的提升，在东北亚、台海、钓鱼岛、南海、台独、港独、藏独、疆独等问题上，或取得主动权、主导权，或取得阶段成果，或部分得以解决，使得中国不但成功捍卫自己的领土、领海和主权，更成为捍卫亚洲与世界和平首屈一指的力量。

在战略反攻阶段，除了继续守护和防御好我们自己的营垒，继续争取敌方阵营的觉醒者、觉悟者加入我方，还要尽量争取一切友好的国际力量的支持，以及尽可能促使掘墓阵营发生有利于我们的变化；还要加强对国内、国际掘墓力量的主动出击和主动进攻，尽可能多地争取前线和敌后作战的胜利。战略反攻阶段我们所采取的反攻形式，阵地战、消耗战、歼灭战将提到重要地位，而前阶段的游击战、偷袭战、运动战和突击战仍将作为辅助起战略配合作用。在表现形式上，逐步将战线从国内推至国外，从内线作战为主逐渐地变为外线作战为主，以在掘墓力量占领的国内媒体、国际势力掌握的媒体控制区域内作战为主。直至我们不但在国内，而且在国外即所谓世界权威媒体的那些本部，常态化地主导和引导舆论、潮流、热点、焦点，才算结束了战略反攻。反攻结束，意味着无形空间的战争就此结束？我们的回答是：没有结束。反攻结束，仅仅意味着中国21世纪传媒从战略防御阶段的产生、发展，到战略相持阶段的壮大，再到如今终于趋于成熟。因而可以说，我们顺利走完了这条必经之路，制造中国21世纪传媒取得了成功。

然而，只要民主和科学的权力运行并未成为大多数国家的政治现实，只要以金融为本质的泡沫经济和按资分配为特点的经济增长和利益分配模式继续奴役着数十亿人，只要意识形态的对抗继续存在，少数人对多数人的统治、压迫、剥削和奴役继续存在，宗教、民族、文化、历史、军事等领域的对立、矛盾、歧视、问题、争夺等继续存在，就不能说人类已经彻底摆脱了奴役，就不能说世界已经大同。作为历史最悠久、人口最多、世界最具有大同理想的中华民族，中国和中国人就将继续承担历史、人类和世界赋予的使命。中国21世纪传媒，就将继续为中国和世界的新世纪、新千年，在无形空间，在无声战场，为人类彻底地摆脱奴役，为遥远未来的世界大同，做出有益的贡献。

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2023-05-07 16:00:27

安 全

中国作为世界文明史上唯一存续了数千年并保持统一的大国，也是迄今为止未被对立面以宗教和殖民为底色的力量所征服或肢解的大国。任何大国，任何国家，任何事物，要存续千年，首先是要解决存续百年的问题。中国也不例外。如果中国中华民族中华文明的千年大计要取得成功，首先是要确保中国21世纪的存续和安全。

第一，安全。中国在几千年历史上，在本文明与周边文明交往竞合的过程中，中华文明逐渐形成了如今稳定了两千多年的地理、历史、文化和国家版图，中国各兄弟民族即中华民族共同创造了灿烂辉煌的五千年中华文明。尤其是自秦始皇以后，国家统一，民族团结，始终是中华文明的发展主流。反观全世界其他国家、民族和文明，没有一国一族一文明像我们这样稳定地存续至今。从历经千年的维度来看，中华文明这样的多民族国家和大国文明的稳定存续，首当其冲是安全问题。本文所指的“安全”，是指作为独立主体的多民族国家和大国文明的长治久安、横跨千年屹立不倒而得以保全。安，即长治久安，是手段、是过程；全，即得以保全，是目标、是结果。安全问题，实际上是生死存亡问题。到了国家、民族和文明生死存亡的当口，拿着屠刀的敌人，作为对立面，作为与我们矛盾不可调和的一方，往往是我们最好的“老师”。只有对这个最严酷的“老师”做到了“青出于蓝而胜于蓝”，安全问题才能得以解决。

离我们中华民族最近的“老师”，是历史上的日本帝国主义，和如今的日本军国主义。离我们最近的一次安全大“考试”，是抗日战争。毛泽东同志在《论持久战》中分析了我们和日本之间政治力、军事力、经济力的对比和发展，并领导中国人民通过了“考试”。1950年代初，毛泽东领导中国人民又通过了抗美援朝安全“考试”。1950年代以后，拿着屠刀的敌人“考试”我们的形式变了。对待中国和苏联这样的大国，虽然还是继续保持政治力、军事力、经济力方面的施压，但将意识形态和思想文化方面的施压与渗透作为了最主要的“考试”形式。掌握在对立面手里的传媒，操控在我们自己队伍里的实为敌人的代理人手里的传媒，成为了对立面向我们进行意识形态和思想文化施压与渗透的最重要手段。

1990年代初苏联的解体，有力地说明了埋葬超级大国的手段当中，传媒的作用已经超过了军事和经济手段的作用。从1950年代算起，只经历了短短两代人时间，也就是我们中华先人们讲的一个甲子六十年，一个超级大国轰然坍塌。这是因为，传媒力量作用的连续性、持久性、长期性是远远强于军事和经济力量的。军事和经济力量作为有形战场的最重要手段，随着对立面将力量解除，对我施压或影响的力量就基本解除了；而传媒力量作为无形战场的最重要手段，作用于这一代人的意识形态和思想文化，却可以自然而然地延续到下一代人。对于1950年代以后，苏联作为超级大国在一甲子之内解体，苏联所有加盟的苏维埃共和国无论年老一代还是年轻一代人们普遍对红色苏维埃和自己的国家失去了信念成为超级大国从内部分裂瓦解的精神因素，对于此，毛泽东同志从战略上早就做出了预判。为此，对于事关新中国和中华民族生死存亡的安全问题，对于“人民的政权有可能又被剥削阶级夺回去”“资本主义和资产阶级复辟”等生死攸关的问题，对于文化问题，对于革命问题，对于阶级斗争问题 —— 实质上是意识形态和思想文化以及作为其载体的传媒问题、传媒领域、无形空间和无声战场的长期持久斗争问题，毛泽东同志比任何人都看得清、看得重、看得远。

第二，21世纪安全。如今跨入21世纪将近20年了，消灭对立面的政治手段、军事手段、经济手段，与20世纪后半叶相比并没有本质的变化。但是，传媒手段，随着近20年信息和网络技术的突飞猛进，却有了质的飞跃。放眼人类几千年文明史，没有任何时期传媒像今天这样无所不在、无孔不入。世界资本力量控制的网络、新闻、电商、游戏、社交、视频、直播、娱乐、教育等平台，可以大到亿万人在线，可以覆盖一国或多国网民，可以在全国全世界范围内飞速传播各种信息和舆论，时时刻刻影响人们对政治、军事、经济等事物的看法，进而在人们难以察觉的情况下滴水穿石地改变或诱导整个国家和全社会上下的意识形态和思想文化。

政治方面来看，安全形势越来越受国际国内传媒的严重影响。进入21世纪以后，并没有因为技术进步导致的交流更方便而使得国际政治力量之间的沟通变得更富有成效。恰恰相反，通过控制他国境内的代理人或代言人，通过扶植或投资服务于自己的他国境内的利益集团或传媒势力，对立面可以间接却有效地解构他国的历史、英雄、文化，可以长年累月地传播娱乐八卦、低俗消极、颓废娘丧的精神产品，深刻地影响一代或几代人的同时，更是从精神上提前征服或埋葬尚未出生的下一代人。这个道理，就好比被输入病毒和木马的电脑，将难以胜任本来的职责，同理被输入“病毒和木马”的人，将难以胜任父母的职责，因而他们之后的下一代人也难免受到“病毒和木马”的影响。这既是事关大是大非和攸关生死存亡的政治安全问题，又是复杂和具体的传媒安全问题。在这个意义上讲，传媒安全，至少已经成为政治安全的重要组成部分。若传媒安全问题解决不好，则必然影响国家的政治安全。例如新世纪以来中东等国家的“颜色革命”“阿拉伯之春”等，都无不闪动着对立面控制的国际国内传媒的重重鬼影。

除了政治方面，军事方面也是如此。迄今为止21世纪的所有局部战争，如阿富汗、伊拉克、利比亚及如今的叙利亚战争，统统都是对立面传媒的舆论先行。例如，战前捏造并指责伊拉克有大规模杀伤性化学武器。如今伊拉克战争结束十几年了，也没见找出当年发动这场侵略战争的舆论证据和道义依据。明明都是毫无道义和公理可言的侵略战争或干涉他国内政的战争，却被所谓代表国际的对立面传媒势力冠以自由民主人权的名义。还有如今横行于中东的IS组织、以人道名义出没的白头盔等所谓人权组织，以及土耳其、伊朗、利比亚、亚非拉地区等策动军事政变的势力背后，都少不了所谓代表国际的政治势力的经济支撑和传媒势力的摇旗呐喊。

经济方面，如果经济基础不稳不安全，政治和军事不可能稳不可能安全，所以经济手段是击垮和战胜对立面的最常用的法宝。对付小国家，政治或军事手段若不能得手，则辅以经济手段，往往奏效。就算大国，也难以招架。二战后全球经济与美元挂钩的大背景下，日本作为美国的盟友，其发展一旦威胁到美国，1980年代美国动用经济手段让日本经济徘徊不前了几乎一代人时间。进入21世纪以后，技术进步使股市期市的高频交易、跨国跨洲的投机交易、世界金融势力对各国经济实体的并购交易等等实为金钱和财富的国际洲际转移更快了、更多了，全世界能够独力抗衡美元世界金融霸权的国家屈指可数，霸权碾压所及之国家的安全被野蛮定义为“顺之者昌，逆之者亡”。近年来新出现的比特币，以及随互联网金融席卷全世界主要是第三世界如中国的狂潮，背后都隐藏着凌驾于各主权国家包括美国之上的看不见的世界金融和政治势力。这些极少数人，借助先进的技术和经济手段，获得了所谓绝对的金融和交易安全和一夜暴富乃至富可敌国的同时，全世界大多数人却被无耻劫掠。先进的技术，先进的经济手段，只不过成为极少数人从经济上剥削奴役压迫大多数人的新式武器罢了。

相比对政治手段、军事手段、经济手段的促进作用，先进技术对传媒手段的促进作用要大得多。半个多世纪过去了，就国家内部或国家之间来看，最通常的经济手段如税收（关税）、财政、贸易等并没有发生本质的改变；最有杀伤力的军事手段如核武器、生化武器等二战前就早已存在；最主要的国际政治手段如联盟、条约、公约等的约束力并没有变得越来越强有力，甚至反而是每况愈下的，这从联合国也沦为了“联合会议”的窘境不难看出；唯有21世纪以来动辄数亿数十亿用户的网络、新闻、电商、游戏、社交、视频、直播、娱乐、教育等信息平台，实质上作为传播和媒介的宏观意义上的传媒手段，其无所不在、无孔不入、惊世骇俗的巨大影响力，是二战后1950年代的传媒手段所根本无法企及的，用天翻地覆来形容也毫不为过。试想一下，如果1950年代人类的信息和网络技术以及建基于此的传媒手段就可与当今匹敌，超级大国苏联解体的时间会延后，还是会提前呢？虽然这是一个永远不可能有准确答案的假设性的问题，但就我们中国目前来看，却正面临着不是假设性的而是活生生的现实问题。这个现实的生死攸关的安全问题，我们在正确解答之前，首先要正确看待。

第三，中国21世纪安全观。这就需要我们有新的符合历史与时代发展趋势的正确的21世纪安全观。如果我们现在还抱着过去几千年延续至今的安全观，认为对于国家的安全而言，排前几位的因素是政治安全、军事安全、经济安全，而不把传媒（实质上是建基于其上的意识形态和思想文化）安全看做是与前三者同等重要的国家安全要素，那么，类似苏联解体的历史教训就有可能发生在我们身上。

反思苏联的教训，政治安全方面的因素，毫无疑问是居“功”至伟的。比军事安全和经济安全更起决定作用的因素，毫无疑问是传媒安全。本文所指的“传媒”，是涵义极广的一个概念。笔者所著《制造中国21世纪传媒》开篇指出：传媒，是思想、文化和力量的传播媒介。思想以人、人群、阶层、阶级、民族、国家和文明为不同主体，通过主体所掌握的传播媒介，向其他主体进行传播。在传播过程中，思想被不同主体所接受或被反对。无论思想被接受或被反对，都是以思想为内核的文化的被接受或被反对。思想与文化都是主体展现其力量的无形方式。主体拥有的无形力量，隐含在思想与文化里面，通过主体所掌握的传播媒介向外扩散，对其他主体施加影响。也就是说，传媒是为主体传播其思想、文化和力量这个目标服务的工具。中国21世纪传媒，是为中国在21世纪传播思想、文化和力量这个目标服务的工具。这个工具，绝不应成为中国在21世纪的无形的掘墓人，而必须成为无形的守护人。同时，它还必须成为好的无形的守护人，即必须成功地抑制敌对主体及其传媒对中国实施的无形的掘墓行为。如果它不能成功地抑制无形的掘墓行为，就意味着没有做好无形的守护人，将使中华民族和华夏文明的思想信仰者、文化支持者减少，使中国的无形力量衰减。与此相反，它只有做好无形的守护人，再加上其他有形力量的正面作用，才能促进中华民族和华夏文明的强盛，才能促进中国的强大。

从大时间大空间大历史的维度来看，中国21世纪安全是指中国21世纪的政治安全、传媒安全、军事安全和经济安全。这就是笔者的中国21世纪安全观。迄今为止，还没有人将传媒安全上升到仅次于政治安全的攸关国家、民族、文明生死存亡的战略高度来看待。为什么要提出这样的中国21世纪安全观？

第一，将政治安全置于传媒安全、军事安全、经济安全之首，是对人类文明史延续了数千年的国家安全观的继承。既然国家是人民将权力让渡给整体，而从以国家为名义的整体获得权力保障的人的组织方式，这种有效的人与人的组织方式延续了数千年，至今依然被全世界绝大部分国家人民所采纳，说明了其历史长期存在和现实普遍存在的合理性。所以，国家的政治安全是国家安全的首要问题。传媒，军事，经济，都必须牢牢掌握在国家占统治地位的政治组织手里，这是国家安全的根本保障。简言之，就是国家安全首先要讲政治，也即是国家占统治地位的政治组织首先要将笔杆子枪杆子钱袋子抓在手里，并使之真正服务于国家和人民的利益。

第二，将传媒安全置于仅次于政治安全的国家战略高度，是对人类科技进步推动人类文明进入了信息新时代的反映。人类文明的每个时代，都有每个时代生产力进步的标志。农耕文明时代，标志是作为动力的耕牛和作为工具的犁头；工业文明时代，标志是作为动力的蒸汽（燃煤）、燃油、电力、核动力，以及作为工具的蒸汽机、内燃机、电机和核电机；信息文明时代，标志是作为动力的计算机和作为工具的信息系统。请注意，人类文明生产力进步标志第一次出现了“系统”这个词，这是人类生产力发展史和人类文明史的质的飞跃。耕牛和犁头组成不了系统，同样燃料、电力、核动力和燃料机、电机、核电机组成不了系统，只有计算机、网络、平台才能组成覆盖地区、国家、跨国、全球的信息系统。人类生产力出现“系统”标志之前，生产力是在人基于时间和空间，将人力作用于物质原料，创造出新的（使用或交换）价值的生产过程中所表现出来的人区别于其他动物的力量。虽然信息始终贯穿此前人类的生产活动的始终，但信息从来没有像进入21世纪一样如此占人类生产活动的绝对主导地位。如今离开了信息系统，从采掘、原料、设计到制造、流通、消费寸步难行。所以在信息新时代，生产力应该重新定义，以区别于以往任何人类历史发展阶段，即“生产力，是在人以信息为先导，基于时间和空间，将人力作用于物质原料，创造出新的（使用或交换）价值的生产过程中所表现出来的人区别于其他动物的力量。”人类区别于以往任何历史阶段的全新生产力“系统”，以网络为通道，以数据和信息为载体，以免费或收费的产品和服务为表象，以意识形态和思想文化为内容，无所不在、无孔不入，时时刻刻影响着全世界的人。而人，是民族、国家、文明的主体，人的意识形态和思想文化的改变，就意味着人的组织方式的改变。进入21世纪以来推动比特币和所谓“世界政府”发展的势力其本质是在推动人与人之间财富转移方式的改变、人与人之间组织方式的改变，而这些都是凌驾于现行国家、民族、文明的合法组织方式之上的，是被看不见的“世界政府”势力所掌控的。虽然“世界政府”目前还没有威胁到绝大部分主权国家，但事实上已经在某些小的主权国家登堂入室了，例如欧洲的某些小国，近年来成为了比特币的温床，其小国政府的执政党或主要党派实际上已被“世界政府”势力所掌控。信息新时代对人的意识形态和思想文化的改变是深刻而巨大的，由此对人的组织方式、对人对国家、民族、文明这种传统组织方式的认识与认同、对人因认识与认同的改变而弱化、放弃、颠覆对文明、民族、国家的传统观念进而拥抱所谓无意识形态和思想文化的疆界与边界的“世界政府”甘当“世界公民”的可能性是完全存在的。越小的国家，统一历史和统一观念越淡薄的国家，越容易被推入所谓“世界潮流”。这个所谓“世界潮流”实质是在信息新时代的换汤不换药的旧时代已存续成百上千年的以宗教和殖民为底色的对立面征服或肢解他国尤其是大国的21世纪新战略。所以，我们中国作为世界文明史上唯一存续了数千年并保持统一的大国，作为迄今为止未被对立面以宗教和殖民为底色的力量所征服或肢解的大国，比世界上任何其他国家都有必要将传媒安全置于仅次于政治安全的国家战略高度。

第三，将军事安全和经济安全置于传媒安全之后，并不是说前两者不重要，而是说在信息新时代的21世纪我们被对立面从内部分化瓦解的可能性要远远高于从军事对抗和经济对抗中被击垮的可能性。最近和最具参照性的例子是前苏联，解体一代人之后，俄罗斯作为长子基本靠吃军事老本如今依然是世界军事强国，可见20-30年前对立面要从军事对抗方面击垮苏联是多么的不切实际。同样的道理，靠着军工和重工业以及石油和天然气等能源和资源的出口，苏联曾经提出过“1980年代进入共产主义社会”的目标，如今俄罗斯又提出“6年后成为世界第五大经济体”的目标，可见对立面要从经济上击垮前苏联和如今的俄罗斯也是不现实的。如今中国的军事实力虽与美国存在差距，但与俄罗斯相比某些方面如航母制造、反航母武器制造等已逐步赶超，整体上中俄都处于仅次于美国的位置，再加上中国不断上升崛起、美俄相对停滞或下滑的总体态势，可以预见，自1950年代至今半个世纪以来毁灭人类几十次的核武器主要保存在美俄中等少数国家的大背景下，发生第三次世界大战的可能性不是增大了而是大大降低了，虽然局部的地区的例如中东、未来的台海统一、北约东扩、北极争夺等可能会引发激烈的军事对抗，但因此而完全击垮军事上仅次于美国的世界大国比如中国或俄罗斯的可能性是极低的。如今中国的GDP规模相当于美国的三分之二，而我们的国家负债是远低于美国的约占其GDP十一成，长期以来中国还是世界第一大外汇储备国，近来中美贸易战是经济上“中走强、美走弱”引发出来的美国“闭关锁国”的必然反应，随着中国西部战略、长三角、珠三角、东北振兴、海南开发和雄安发展战略、一带一路国家战略的推进，未来的结果很可能是我们稳步持续地从经济上挤压对立面的“闭关锁国”策略促使其“门户开放”而非我们被击垮。所以，从仅次于政治手段的传媒手段、军事手段、经济手段来看，对立面并不可能在可预见的中长期之内以军事和经济手段击垮中国。那么，对立面会选择何种手段，以便扬长避短，来征服或肢解人类历史上迄今为止唯一幸存的世界大国我们中国呢？答案是很明显的，也是数百年来尤其是所谓“世界”名义的大奖在欧洲小国设立一百多年来对立面非常擅长的 —— 传媒手段。多年来，跨越人类第一次世界大战和第二次世界大战，通过文学、戏剧、电影、艺术、教育、文化“交流”、国际“合作”等等传统方式，“世界传媒”将不革命的尼赫鲁、不暴力的甘地、不斗破只合作的曼德拉等人抬上或举上了“道德的珠穆朗玛峰”，以此作为“道德标杆”诱导对立面国家的意识形态和思想文化方面的人士对“世界潮流”趋之若骛，由此影响全世界一代又一代人。到了21世纪，信息新时代更加点燃了全世界几代人几十亿人对“世界潮流”的拥抱，世界资本力量控制的网络、新闻、电商、游戏、社交、视频、直播、娱乐、教育等平台加速解构他国的历史、英雄、文化，更加疯狂地传播娱乐八卦、低俗消极、颓废娘丧的精神产品，几乎要从精神上提前征服或埋葬尚未出生的下一代人，进而为彻底埋葬其对立面文明、民族、国家做最重要的物质 —— 人 —— 和最重要的精神 —— 意识形态和思想文化 —— 两个方面的准备。所以说，虽然军事安全和经济安全非常重要，但在中长期之内我们被对立面从内部分化瓦解的可能性要远远高于从军事对抗和经济对抗中被击垮的可能性。正是基于这个战略预判，在信息新时代的21世纪，我们必须将传媒安全置于军事安全和经济安全之前来加以高度重视。

综上，华新语站在中国国家和人民的立场，率先提出了中国21世纪安全观，即中国21世纪安全是指中国21世纪的政治安全、传媒安全、军事安全和经济安全。这是几年前的观点。近年来，华新语考虑到传媒的广义性，它可以提前几代人植入战略上消灭对手的字、词、概念、思想和意识形态，上文早已重点论述过，那么实际上传媒安全的重要性，可能是要比政治安全更加的重要。上文还多次阐述过中华概念安全和人口安全的重要性与基础性，所以经过最新修订的中国21世纪安全观为：中国21世纪安全是指中国21世纪的概念安全、人口安全、传媒安全、政治安全、军事安全和经济安全。这个观点将接受实践、历史和人民的检验。

以下连载内容，更新时间为：
2023-05-09 15:39:45

中 华

中华民族用火，已经有两三百万年之久。比如山西西侯度遗址，1961-1962年出土了烧骨材料，作为人类最早的用火遗迹所在，距今大约240万年。还有蓝田人，距今一百多万年，留存下来用火遗迹；北京人，距今大约六七十万年，留存下来更多用火遗迹。再后来，中华先人开始用火烧制陶器，使用灶，使用锅，冶炼金属，比如铜器，烧制砖瓦，烧制瓷器，冶炼铁器，制造玻璃，无数考古发掘佐证了上述活动。

以上事实，推翻了西方客炮制的人类非洲起源学说。几千万年前，或者几百万年前，人类怎么可能往世界各地游移？据华新语推测，最有可能的情况是，全世界各地都有人类存在并进化着：亚洲的中华大地黄河长江流域，非洲广袤的原野之上，欧洲大陆，美洲及大洋洲。只不过，最为领先的，乃是我们中华民族。因为考古发掘证明了这一点，两三百万年前我们在用火这个事实上就已经领先了。所以进化到了三五千年前，中华民族文明高度发展，全国各地出土了数不胜数的遗迹为佐证。

反观三五千年前的非洲、欧洲、美洲及大洋洲，除了美洲玛雅文明及印第安文明之外，就是西方客炮制出来的所谓古希腊古罗马文明。华新语感到好奇，所谓古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大，这几个人大名鼎鼎，他们的所谓的著述，也是到了西方文艺复兴时期，突然从地下冒了出来。似乎几千年来，西方只有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大四个人，而中华史册上的先人们却是连续不断的。没有造纸术和印刷术的西方，如何留存传递史料，乃是值得探究的。郑和七下西洋之后，中华民族两三百万年用火史至明代的智慧之大成，源源不断地输入到了亚非欧交界之处。其实早在郑和之前，宋朝开封犹太人，以及更早的大月氏来华口授浮屠经，都伴随着中华文明向西的传布。尤其是西方所谓文艺复兴时期，各种手抄本纷纷出现，如果有人把中华大地输入到西方的内容吃透了，按照自己的理解写出所谓古希腊古罗马著作是轻而易举的事情。近年来关于西方伪史，已经有许多同志在努力揭露了，这里只是从常理来推断，没有考古支撑的西方所谓历史，是多么的苍白无力。

华新语以为，纵观两三百万年来的人类史，文明是由神州大地，由我们中华民族向全世界输出的。近两千年来：第一次是通过丝绸之路，大月氏为了减轻匈奴的战略挤压，而派使者来华口授浮屠经，向中华民族植入精神鸦片的同时，减轻了汉王朝对匈奴的战略挤压，并将中华大地领先的科技、文化带往西方，使得大月氏获得了三五百年的战略发展期；第二次，汉王朝灭亡之后，三国、两晋、南北朝、隋唐时期，中华大地一片乱局，正好是浮屠经即佛教发展上升的温床，西方客继续向华输入精神鸦片，典型例证就是唐玄宗被不空和尚灌顶，安史之乱爆发使得唐王朝伤筋动骨，为唐王朝最终灭亡奠定了历史基础，唐灭亡之后，五代十国，更是使得国家难以统一，形成了宋、辽、金三分天下的局面，同时期开封犹太人来华；第三次，宋王朝被蒙古灭亡，亚非欧深陷蒙古铁蹄之下，加速了中华文明向西的传布；第四次，郑和七下西洋；第五次，清朝时期，西方客向中华大地输入鸦片，输入鸦片之前，明朝先输入的是旱烟，有了旱烟文化之后，全民吸食鸦片烟就相对容易了，而同时期西方在科技等领域超越了我们，所以1840年以炮舰击穿了国门，在人类史上几百万年用火史一路领先的我们，最终不幸成为西方的半殖民地。1840年是一个历史分水岭，此前我们是一路领先，此后是我们接受文明反向由西方向中华输出。

即便在西方所谓的文艺复兴时期，许多西方名人依然将东方的我们，将中华大地视为敬仰之地。纵观史，三个因素，使得西方赶超了我们：第一，蒙古铁蹄横扫亚非欧，彻底打通了东西方文明交流的通道；第二，不少聪明人，西方客中的聪明人，从战略上组织了耶稣会等组织，有明确目的派往世界各地，尤其是派往中华大地，收集情报的同时，可能还会对政治或权力更替进行干预，比如满清时期确定接班人，耶稣会传教士汤若望一句话，就决定了康熙当皇帝，他的理由是：玄烨生过天花。小孩子玄烨，由于生过天花，有抗体在身，所以适合当皇帝，传教士一句话，就决定了这个未来统治中国六十多年的康熙皇帝的命运。第三，虽然康熙与乾隆的统治都超过了六十多年，但正好是1662-1799这一百多年期间，西方英格兰银行1694年成立了，1720年代发生了英国南海和法国密西西比金融大泡沫，发生了1760年代的工业革命，1799年法国雾月革命拿破仑上台，1800年法兰西银行成立，可以说西方客利用金融手段、政治手段、科技手段进行社会大变革之时，中华大地却属于抱残守缺的：康乾盛世。

到了1800年，距离1840年还有40年，其实历史的车轮已经难以被扭转了。以往是东方的我们，中华民族引领历史车轮，而到了1800年之时，西方从各方面超越我们，已经是基本事实。从1840年到1949年，一百多年的奋斗，才使得中华民族站了起来。但是，并非每个人都从精神上站起来了。面对西方客，由于物质资源、文化资源、娱乐资源等的落后，人们不自觉地自甘居下的心态，这是可以理解的，包括出国潮，实际上是弃国而去。去到西方几十年之后，有人终于醒悟了，尤其最近几年。进入21世纪之后，乃是东西方激烈竞争的时期，看谁的制度优越，谁的文化感召力强大，谁的传媒影响力巨大，谁的政治力、军事力、经济力超越对手，谁的人口数量大且质量高，谁提前在传媒之中植入捍卫自身安全的字、词、概念等基本元素。某种意义上来说，中华民族不是从一百多年时空维度来定义的，也不是被西方耶稣会植入情报人员的近几百年，甚至也不是几千年来的灿烂辉煌的中华文明时期，而应该追溯到两三百万年用火史，而这才是中华民族这个概念的出发点，也是我们思考一切重要问题的出发点。如果将来，如果越来越多的中国人从两三百万年用火史，从这个出发点来思考问题了，那么中华民族的长存久安所谓中华长安，就有了更多保障。以上，乃是华新语对世界这部著述所报以的最大希望。

以下连载内容，更新时间为：
2023-05-10 16:09:36

华 第四章

以两三百万年用火史算起，无数民族熔炼在中华民族之中。我们难以考证这么两三百万年来，究竟有多少民族消失了，有多少民族名义上消失，但其基因融入了中华民族。越是历史久远的民族越是高度融合，可以说中华民族是高度融合的民族。正是因为高度的融合与包容性，使得中华民族在人类史长河中一路走来，越来越长盛不衰与繁荣富强。

曾经匈奴人等，在中华民族史册上长期出现。到了汉朝之后，逐渐从人们的视野中消失了。西迁的匈奴，对中亚和西亚以及亚非欧交界之处，形成了强烈的冲击，直至欧洲大陆。在中华大地与欧洲之间，在陆上丝绸之路上，还出现过可萨帝国，最后皈依了犹太教。也就是说在匈奴西迁的路径上，出现了那些放高利贷的人群，比如金融犹太人。

可萨帝国最终也消失了，这些匈奴西迁路径之上崛起或消失的人群，是否彻底消失了呢？还是普通人消失了，其中的聪明人留存了下来，换了身份或将基因流传到了后世。匈奴一路西迁，难免将基因流布在沿途。可萨帝国最后皈依犹太教，难免与金融犹太人有关。金融犹太人不是马克思写作资本论时期才出现的，其存在的时期可能要久远得多。

金融犹太人具备世界眼光，具备所谓国际性。他们是唯一不拘泥于特定国家和民族的人群。任何国家和民族，都可以成为他们依附的对象。史册上关于金融犹太人不断变换寄生宿主的内容比较少，这是因为近现代以来全世界传媒包括出版界都是被他们操控的。本章旨在建立匈奴人、可萨人、犹太人，尤其是他们中的聪明人和金融犹太人之间的历史关联性。若非如此，统治世界的金融资本，便没有其人群来源。

匈 奴

匈奴人，曾经属于中华民族。据史记之匈奴列传：其先夏后氏之苗裔也。可见匈奴人，最早是夏即大禹治水的大禹之后代。匈奴经历了夏朝，到了商朝，再到周朝，不断强大。周朝又到了春秋战国时期，匈奴生活游牧在我国北方，时不时地侵扰中原地区。到了战国末期，赵国大将李牧，曾经大败匈奴，这是有史料佐证的史实。

前215年，秦王朝统一天下之后，秦始皇命蒙恬领三十万军队击匈奴，收复了河套地区。蒙恬屯兵于上郡（今陕西榆林），最终将匈奴逐出了河套地区。强盛时期的匈奴，包括中央王庭、居于东的左贤王、居于西的右贤王，掌控着从西部里海，一直到东部长城的地域，大致涵盖了今蒙古、西伯利亚、中亚北部、我国东北等广大地区。

到了汉朝时期，匈奴老上单于即位之后，击败了大月氏，迫使月氏向西迁徙，才有了后来大月氏派使者，到汉朝口授浮屠经。匈奴先后降服了北方及西北的丁零、浑庾、屈射、鬲昆、薪犁等部族，对于匈奴从汉高祖刘邦开始，汉王朝使用的都是怀柔政策，以和亲加贸易为主。到了汉武帝时期，由于国力增强，对匈奴从战略防御，转为了战略进攻，先后发动了三次大战：河南之战（漠南之战）、河西之战、漠北之战。

前127年，汉武帝派卫青收复河南地区；前121年，汉武帝派霍去病夺取河西走廊，受降匈奴右部十万人，汉王朝设武威、酒泉、敦煌、张掖四郡；前119年，汉武帝派卫青、霍去病分两路出击，卫青击溃匈奴单于，霍去病击败匈奴左贤王7万余人，并封狼居胥。经此一战，匈奴元气大伤，再无力南下滋扰汉王朝。再后来，匈奴因战争与天灾，领土缩减，人口缩减，内部矛盾开始激化，出现了五单于争立的乱局。

46年，匈奴遭遇严重的自然灾害，人畜面临饥荒和瘟疫，据称死亡大半，内部再次因争权夺利，发生了严重分裂。48年，匈奴再次分裂为两部，其中4万多人南下，附汉称臣。史称：南匈奴，被汉王朝安置在河套地区。而留处于漠北的匈奴部族，被称为北匈奴。南匈奴逐渐与中原地区相融合，融入了中华民族。东汉时期的北伐，主要是与北匈奴争夺西域。64年，北匈奴向汉求市，许之。83年至85年，北匈奴有多批南下降汉。再加上南匈奴的攻击，北匈奴力量大为削弱。再后来，东汉大破北匈奴，北单于被迫西迁，率残部西逃乌孙与康居。北匈奴西迁康居，南匈奴依附东汉，形成了有利于汉王朝的局面。东汉末年时期，各民族纷纷涌入中原，其中以匈奴人数最多，史称：关中人口百余万，戎狄居半，汉匈杂居。

后汉书记载：91年，北单于为耿秉所破，遁走乌孙。104年，北匈奴称臣，愿和亲，汉不许。北匈奴的一路向西，对中亚、西亚、亚非欧交界及欧洲大陆，形成了强大的冲击。北匈奴西迁欧洲，大体分为了三阶段：其一，91—160年，留居于伊犁河流域的乌孙；其二，160—260年，留居于中亚的康居；其三，260—373年，留居于阿兰或奄蔡地区。据称黑海和亚速海以东的俄罗斯顿河流域，曾经生活着阿兰人，350年他们遭到匈奴人的攻击，376年被灭亡。从48年，匈奴再次分裂为两部，到离开西域之后，去往里海附近，375-376年左右征服阿兰人，建立匈奴人国家，这是一个相对漫长的历史过程。据称大部分阿兰人，选择了加入匈奴，剩余的去投奔了哥特人和罗马帝国。这就是匈奴西迁对西方的大冲击，使得阿兰族人永久从历史之中消失了。此时的匈奴国，乃是以匈奴血统为主，兼具融合了亚非欧血统的匈奴。据称当时欧洲人对匈奴闻风色变，不亚于后来闻蒙古铁蹄色变。随之向西的，必然还有中华民族先进的科技与文明。

375年左右，东哥特国王建立起从波罗的海到黑海，包括现今波兰、乌克兰、白俄罗斯、罗马尼亚、斯洛伐克、立陶宛以及俄罗斯欧洲部分的庞大帝国，同时期东哥特人分为两支：一支向匈奴人投降；另一支继续与匈奴人抗争。而西哥特人，则与残存的东哥特人一起，逃入罗马帝国色雷斯境内。这导致哥特人在欧洲多瑙河以东的大片土地，全部落入匈奴人之手，据称北部日耳曼部落也被征服了，匈奴人占领了匈牙利大草原，在欧洲建立起了新的匈奴帝国。匈奴西迁，对欧洲的巨大冲击，这是许多史家的结论。我们更应该注意到的是，匈奴人之中分为三类人：一类是基数最大的老弱妇孺；一类是能征惯战的战士；一类是统治阶级。统治阶级当中，具有相当头脑的人群，如何在西迁这几百年之中，做出他们的选择与行动？有没有与中亚、西亚、亚非欧交界及欧洲大陆统治阶级之间的联合，乃至于联姻？如果没有联合乃至联姻，几百年一路西迁，最后在欧洲建立了新的匈奴帝国，是难以想象的。匈奴人西迁的过程，也许就是匈奴统治阶级不断征服、联合乃至联姻沿途统治阶级的过程。

近代通过对匈奴墓葬考古发掘材料进行分析，北匈奴包括了欧亚混血的南西伯利亚类型，以及少量高加索人种的塞种遗存，部分匈奴人呈现出一定的高加索人种特征，还有少量个体为U等白人母系血统。在匈奴内部，女性地位并不低，比如阏氏，类似中原王朝的皇后，无论内政还是外交，地位都非常的重要，甚至在战争中，也起重要作用。例如冒顿单于围困汉高祖刘邦之时，阏氏随军在旁，陈平向刘邦献计，以大量名贵物品贿赂阏氏，阏氏向单于求情，刘邦才得以解围。汉初，匈奴强盛之时，人口约二百万。后来南匈奴，融入中华民族整体，而北匈奴则一路向西，与乌孙、康居、阿兰或奄蔡、哥特人、罗马人、日耳曼等从中亚、西亚、亚非欧交界及欧洲大陆的人口进行了大融合。阏氏地位并不低，且信奉萨满教的匈奴人，曾经多次与汉王朝和亲，那么他们沿途向西，与所遭遇的民族，是否也采取了和亲或联姻策略呢？华新语以为，只要服务于匈奴整体利益，这是完全可能的。所以考古发现的北匈奴血统，其成分非常之复杂，带有欧亚混血的南西伯利亚、白人母系血统以及高加索人种特征。

史家们注意北匈奴西迁对欧洲大陆的影响，其间接导致罗马帝国的分裂，却少有人分析匈奴统治阶级一路联姻或和亲的结果，以及匈奴阏氏的历史作用。犹太人的传统，乃是看母系血统的。后来皈依了犹太教的可萨帝国，是在7到9世纪，也就是晚于北匈奴西迁到欧洲三五百年。如果下节：可萨，我们要分析可萨人及可萨帝国，就免不了要分析究竟是什么人构建了可萨帝国。而北匈奴一路向西的过程中，经过战争与血统融合的几百年过程，分三阶段迁往欧洲，必然留下血统杂合的人群。其中的聪明人，可能融入到了可萨帝国当中，也可能是他们创建了可萨帝国。

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2023-05-11 16:40:49

可 萨

公元4世纪，北匈奴人抵达欧洲之后，又过了一两百年，突厥于6世纪中叶，在新疆阿尔泰山地区出现。突厥是一个统称，作为6世纪以后中国北方、西北方使用突厥语的民族名称。从民族融合来看，突厥更像是匈奴人融合了中国北方、西北方及中原地区人群的新式匈奴人。

552年，突厥灭亡了柔然汗国，建立起突厥汗国。再看可萨人，使用突厥语言，可萨汗国最盛时期，领土北抵不里阿耳地区，东达花刺子模，西至基辅，南邻北高加索，居民中有突厥人、阿拉伯人，罗斯人，犹太人。可萨汗国语言复杂，但主要是突厥语。由此可见，可萨人更像突厥人后代，而突厥人更像匈奴人后代，只不过其间免不了不断地民族融合。

7世纪初，可萨人兴起于北高加索地区、伏尔加河下游以及俄罗斯草原的东南部。626年，可萨借兵给拜占庭皇帝，帮助其击败了对手。这一时期，西突厥汗国势力达到巅峰，但内部早已潜藏着危机。657年，西突厥十姓部落大败于唐军，西突厥政权就此瓦解。就在同时期，可萨汗国登上历史舞台，以北高加索地区、伏尔加河下游为中心建立国家。

可萨人，是个通称，曾以里海、黑海为中心，建立了强大汗国。可萨曾经与拜占庭、西突厥汗国、波斯帝国及阿拉伯帝国等发生关系，并作为丝绸之路贸易的中间商。可萨人懂得中国话，他们的宫廷都奉行中国宫廷的礼仪。如果我们联系曾经匈奴人要全盘学习汉王朝，直到中行说建言说，匈奴应该保持自己的民族特性，可见中原王朝对匈奴的影响，而这种影响通过匈奴流传给突厥，再通过突厥流传给可萨，则是完全可能的。

可萨人也对西方产生了影响，比如对欧洲大陆的匈牙利，我们可以从匈牙利的一些地名和家族名称中，看到以可萨命名的城堡，以及源自可萨的著名家族。中世纪时期，可萨是东西方贸易的要道，不仅是陆上交通必经之地，也控制着伏尔加河、顿河、里海的航运。据称当时的犹太商人，从西欧或君士坦丁堡至东方贸易，共有两条海路、两条陆路，其中一条陆路，便是取道印度抵中国；另一条陆路，则是从君士坦丁堡出发，经拜占庭帝国，通过可萨人的首府，然后经过里海，再抵达中国。

据阿拉伯人记载，可萨人驯养骆驼，以骑兵作战，也驯养马匹，粮食主要是谷物，贸易产品有蜜和蜡，来自罗斯等地，从可萨转口贸易，皮货也非常著名。据称，可萨最为重要的贸易，乃是奴隶。当时斯拉夫人、威尼斯人、阿拉伯人和犹太人，都从事贩卖奴隶的贸易。据考证，奴隶有两大类：其一是黑人，来自索马里或桑给巴尔等地，由阿拉伯人购买或俘获；其二是白人，来自东欧人、斯拉夫人、希腊人等，主要由犹太人经营。贩卖奴隶的活动，主要是在犹太商人和穆斯林商人之间进行，更多的时候是由犹太人买来卖去反复易手，这就像后世的股票期货交易一样。被贩卖的人口之中，有部分被阉割，成为阉人。据称犹太人设有专门的阉人场所，弄到奴隶之后，被送到西班牙进行阉割，之后再出售。

750年左右，阿拉伯帝国崛起，控制着红海、波斯湾和横跨亚洲腹地的丝绸之路。阿拉伯人对拜占庭的贸易取高税收，并迫使希腊人付高价买东方的丝绸等商品。处身于伊斯兰教穆斯林社会和基督教社会之间，科萨人始终掌握着平衡术。越来越多的贸易，使得可萨汗国完全成了一个商贸为主业的国家。其首都伊蒂尔，成为了相当繁荣的国际商贸城市。据称商业税收，成为可萨汗国主要财政收入，使得可萨汗国可以维持一支强大的雇佣军。这就维持住了国家的稳定，以及吸引各色民族、各色信仰的商人，来此从事经商贸易活动。可萨汗国不仅成为东西方商贸的重要中转站，而且也成为了著名的丝绸之路的北道上的必经之地。某种意义上来说，可萨汗国已经从以往的游牧为主的国家形态，转变为以商立国。

可萨汗国的繁荣，从8世纪延续到10世纪。可萨人何时信奉犹太教，学术界没有共识。据称可萨汗国并不是全民信仰犹太教，可能是可汗和上层统治阶级的可萨人才信奉犹太教。据称712-730年之间，由于阿拉伯人攻占了花刺子模，信仰犹太教的反抗者逃至可萨汗国，还成为了可萨的可汗。这太匪夷所思了。但是，如果我们了解金融犹太人的本领，了解他们掌控时局的能力，就不难理解这个可汗的上位了。根据犹太史料，此人首先皈依犹太教，也是可萨汗国的军队领袖。据称，10世纪穆斯林编年史提到：可萨汗国绝大多数居民是穆斯林、基督教徒或者是偶像崇拜者，比如佛教徒、拜火教徒、摩尼教徒，甚至是万物有灵论者，只有极少部分是犹太教信仰者，包括可汗和他的宫廷人员。可见犹太教总是和统治阶级联系在一起的，并非向普通可萨人张开怀抱，此为一家之言。据称即使可萨汗国走向衰落之后，境内仍有大量的犹太人或可萨犹太人，这又是一家之言。近现代在北高加索出土的墓葬群，其中有来自中国的丝织品，占出土文物相当部分，还有汉文文书及唐人骑马图为内容的绢画。这都说明了经过陆上丝绸之路，中国与西方的交流。唐朝文献之中，没有中国与可萨直接交往的记载。据称在唐朝天宝年间，可萨汗国曾经三次向唐王朝进贡，可能是由于阿拉伯帝国的进逼，可萨人想借助唐王朝力量制衡阿拉伯人。

唐代时期，东西方交流频繁，犹太人从陆上或海上丝绸之路抵达中国。但是，犹太人来华的具体路线，在华分布情况，从事何种职业，史料几乎是空白的。据称，犹太人或可萨犹太人可能从可萨汗国出发，最终来到中华大地。可萨人可能源自突厥，突厥可能源自匈奴，他们征服占领的并非蛮荒之地，而是陆上丝绸之路要道：北高加索地区，再加上黑海与里海广大地区。可萨人的军事扩张到了一定程度，受制于拜占庭帝国，以及阿拉伯帝国，于是利用丝绸之路转口贸易，实行商业贸易立国。可萨汗国外交政策灵活，在阿拉伯帝国与拜占庭帝国之间保持平衡。比如宗教方面，拜占廷皇帝主动提出与可萨汗国进行皇室联姻，想借机传布基督教，虽然７３２年实现了联姻，但可萨汗国在７４０年选择犹太教作为国教：放弃了伊斯兰教，公开宣布皈依犹太教。最终在政治、经济、军事、宗教、外交等领域，与阿拉伯帝国和拜占庭帝国维持近三百年的鼎立之势，它对两大帝国的历史，都产生了重要影响，既抵制了阿拉伯人在北高加索的扩张，也帮助了拜占庭帝国的存续。直到如今来看，北高加索地区最终没有成为伊斯兰教的版图，这与可萨汗国的历史贡献是分不开的。965年，基辅罗斯侵入可萨汗国，使得可萨人元气大伤。此后可萨汗国又维持了半个世纪，但随着基辅罗斯公国的崛起，可萨汗国加速衰亡。

通过可萨史料，我们看到了存续大约三百年的可萨帝国，与拜占庭帝国和阿拉伯帝国三足鼎立。为了取得宗教平衡，可萨可汗皈依了犹太教，同时期犹太人经陆上和海上丝绸之路来华，不久之后唐王朝发生安史之乱，紧接着是五代十国的乱局，以及宋、辽、金三分中华大地，进而蒙古铁蹄横扫亚欧大陆。也就是说，匈奴之后的突厥人，突厥之后的可萨人，在可萨汗国这三百年之中，与犹太人走到了一起。可萨汗国的金融犹太人贩卖奴隶，阉割奴隶，有没有可能金融犹太人来华之后，开始了阉割民族？唐王朝之后，中华民族再无力越过葱岭西顾。下一节：犹太。

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2023-05-12 16:15:32

犹 太

有两件文物，其中一件是信件，以希伯来字母书写的新波斯语，内容是希望收信者帮助处理所购的劣质羊群，书信者是一位会讲波斯语的犹太人，书信年代大约是八世纪初，当时犹太人从可萨汗国来华。可能由于战乱等原因，该信没有发出。这是1981年发现的文物。

考古学者们提出了各种假说，关于犹太人来华时间：周，秦，汉，唐。以上信件写就于唐朝时期，可见至少唐朝时期，犹太人就活跃在中华大地。一般情况下，善于迁徙从事贸易的，都是金融犹太人。他们除了做生意，有没有可能也涉足政治，以及其他重大事务呢？

从近代罗斯柴尔德家族，在战争中两面下注来看，替交战双方筹措战争经费来看，金融犹太人是善于干大事的。也许像上文提及的，出手一批劣质羊群，只是小事一桩，而掌控国家的兴衰，才算得上大事。唐王朝之后，中华民族再无力越过葱岭西顾，这是不争的史实。

对于来华的犹太人，就算从唐朝算起，他们有两种可能性：其一是逐渐被同化，融入了中华民族整体；其二是并没有被同化，而是始终保持着自己的特征，只不过不易被人察觉，始终朝着自己的目标努力。如果属于第二种情况，那么犹太人的目标是什么呢？似乎在他们的教义中，已经写明了只有犹太人才是上帝的选民，而非其他民族包括中华民族。

所以，关于犹太人来华，以及在华的史料，几乎是罕见的。可萨汗国活跃着犹太人，10 世纪晚期以后，随着可萨汗国的衰落，阿拉伯帝国的分裂与动荡，对犹太人的生意产生了影响，而且他们在地中海区域，还受到意大利商人的排挤。1016年，拜占庭帝国与基辅罗斯帝国联合，共同灭亡了可萨汗国。金融犹太人附体的可萨汗国完成了历史使命。

据称，虽然商业环境大为恶化，但东西方贸易仍然得以维持，犹太人又逐渐在中国本土找到了新的安居之所。同时期的中华大地，正是北宋时期，首都开封作为国际性的大都市，经济繁荣，各国商人云集，颇有曾经唐王朝长安，以及可萨汗国首都的味道，成为了东西方商贸集散地。经过丝绸之路而来的犹太人，他们向中国皇帝进贡，获得了恩准，在开封建立了犹太商社，实现了金融犹太人寄生主体的成功切换。

据开封犹太人碑文记载，商社的兴盛之时，人口有七十三姓，五百余家，他们的礼拜场所金碧辉煌，有梁园盛景之称。宋朝时期，国家的文治武功不显，而是商贸作为国家重要产业，与西北及北方的辽，签署了澶渊之盟，以纳贡的方式，获取太平盛世。宋，辽，金，三足鼎立，持续了两三百年，这与可萨汗国，拜占庭帝国，阿拉伯帝国，三足鼎立，持续两三百年，有异曲同工之妙。越是这样的局面，越是容易被人利用。利用小代价，达到更大的战略目标。宋、辽、金，最终亡于蒙古铁蹄。

试问一句，金融犹太人有没有与辽、金做生意？有没有与蒙古做生意？不要忘记，历史来看，金融犹太人的身份，首先是情报人员。做生意，情报必须掌握；搞政治，情报非常重要；动军事，情报更是决定了成败。金融犹太人难道只做宋王朝一家的生意？从可萨汗国衰亡之后，成功游移到了宋王朝的所谓开封犹太人商社来看，总是依附于主体的金融犹太人，又找到了更好的下家，又可以玩同样的把戏几百年。曾经匈奴人严重冲击欧洲大陆，而宋、辽、金灭亡之后的蒙古铁蹄，更是横扫欧亚大陆，彻底打通了东西方往来之路，为中华文明向西传布，为西方抄作业打下了坚实的基础，不久之后郑和的七下西洋，更是主动送厚礼上门。

据 12 世纪西班牙犹太人本杰明介绍，当时波斯的哈马丹、泰伯里斯坦、伊斯法罕、设拉子等地，有许多大型的犹太社区，中亚的撒马尔罕聚集了许多犹太人。到了元代，经过蒙古铁蹄横扫之后，海上丝绸之路依旧繁荣，陆上丝绸之路的交通明显改善，统治波斯的伊尔汗国与元朝关系密切，犹太人在西域及波斯的政坛上拥有重要影响力，因此元代也有大批犹太人来华。现有的资料显示，当时的犹太人除了定居开封以外，还在杭州、北京、泉州、广州等地留下了印记，中国史料称其为：术忽、主吾、主鹘等。据称他们享有较低的税率，可以参军镇守京畿要地，并一度垄断了杭州砂糖的生产与销售。元朝的气数不过百年光景，统治阶级内部疲于争权夺利。虽然明朝取代了元朝，但是就中华文明向西方输送智慧与文明而言，郑和七下西洋的输送效果远胜于历朝历代的输送效果。

到了明朝末年，西方耶稣会宗教传布者来华，究竟是金融犹太人从唐宋元时期直到明朝逐渐消失于中华大地，还是没有消失，与耶稣会有交往，这可能是历史谜题。华新语查阅现有学术资料，没有人论及金融犹太人从唐宋元时期直到明朝逐渐消失于中华大地是伪命题，而没有消失是真命题。从弱肉强食的世界丛林法则看来，从战略上阉割民族的人，必然是极少数的，他们必然要掩藏自己于历史当中。从周朝开始，秦汉唐宋元明，犹太人实际上金融犹太人的历史痕迹几乎没有，包括出土文物也是如此。这难道不奇怪吗？若是明了金融犹太人就是要掩饰自己的存在，这也不显得奇怪了。普通犹太人从事正常的生产生活，而金融犹太人最大的生意并非放高利贷，而是凭借其世界眼光，利用国家之家的矛盾，获取自身的最大化利益，从可萨汗国皈依犹太教，可萨汗国与拜占庭帝国和阿拉伯帝国三足鼎立，以及宋辽金三足鼎立，可以看出相同的历史形态来。

到了近现代，明末清初，满清的康乾盛世，金融犹太人在历史上的痕迹依然极少，但贩卖鸦片的沙逊家族等，作为远东地区最富有的人群，确是有据可查的，而这已经是近百年的史料了。曾经上海滩，几乎最高建筑沙逊大厦，解放后更名为和平饭店，就是最鲜活的见证。有两种历史逻辑：其一，从唐宋直到元明清，金融犹太人被同化了，消失在中华大地上了；其二，恰恰相反，宋朝时期可以垄断杭州砂糖的生产与销售，元朝时期据摩洛哥旅行家伊本·拔图塔回忆称：杭州分为六个城区，第二城的城门被称为犹太之门，居民为犹太人和基督教徒，还有崇拜太阳的土耳其人。到了明朝时期，郑和七下西洋之后，欧洲紧接着就文艺复兴了，各种手抄本典籍纷纷从地底下冒了出来，从世界战略高度来看，我们获得了虚无的大国之名，而西方获得了实际的中华文明集大成，抄作业更快更好了。

如果称金融犹太人为世界民族，那么从近代沙逊家族，再到罗斯柴尔德家族，以及科萨汗国的金融犹太人家族，如此反推历史，我们就会发现，世界民族总是把手伸向世界各地。他们并不在乎哪个国家和民族的兴盛与衰亡，而是在乎他们自己所寄生于不同主体的命运。主体快要衰亡了，可以变换主体，就像从可萨汗国到宋王朝，进而元王朝，明王朝，到了清王朝，汤若望一句话：玄烨生过天花，就决定了中华大地一百二十多年的所谓：康乾盛世。到了1864年，洪秀全领导的太平天国运动失败，中华大地内战基本结束，同年欧洲的普鲁士，发动了普丹战争；取胜之后，1866年，普鲁士再战奥匈帝国，称为普奥战争；1870年，两战皆胜的普鲁士，又点燃了普法战争之火，再次大获全胜。1861-1865年，美国南北内战。同时期的中华大地，欧洲，美洲，上演着同样的战火。难道是巧合？非也。世界民族，金融犹太人，就是靠这类乱局发国难财的。

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2023-05-13 15:51:54

资 本

华新语曾经写过关于金融犹太人的系列文章，奴役之路：从荷兰花奴到中国房奴，让我们从其中的部分内容，来认识资本的力量。十七世纪：荷兰花奴的钱，是否存入了英格兰银行？1637年：荷兰花奴与荷兰王国的历史宿命。十七世纪初的荷兰，俨然是欧洲新的海上霸主。经历资产阶级革命后，凭借领先的造船技术，荷兰的商船队拥有1.6万余艘船只，占欧洲商船总吨位的四分之三，荷兰被称为海上马车夫。1606年，荷兰在马六甲海峡先后击败西班牙和葡萄牙海军。

当时，荷兰也是郁金香主产国。欧洲宫廷的达官贵人们，在社交场合以佩戴一枝上等的荷兰郁金香为荣。市场需求驱动了投机商大量囤积郁金香球茎，以待价格上涨。1634年，在新成立的行会推动下，郁金香价格不断上扬，以致荷兰全国上下，无论贵族、市民、工人、海员，还是农民、仆役、马车夫、清洁工 ……，几乎全民都变成了郁金香专家。1635年，最名贵品种的一株郁金香价格为1615弗罗林币，堪比12头公牛或5000公斤奶酪。到了1636年，最名贵品种的一株竟以4600弗罗林币出售，而且买主还需额外支付一辆新马车、两匹马和马具。这个价格，足以买下一栋阿姆斯特丹市区的宅院，因为当时人均年收入才不过150弗罗林币。

同年，阿姆斯特丹证券交易所专门开设了郁金香交易市场。期货、期权、交割、看涨、看跌、买多、买空、杠杆 …… 等类似二十一世纪人们耳熟能详的投资概念也被引入了。与此同时，欧洲大量热钱流入荷兰，共同参与炒作。1637年，在大量逐利投机资本的强力推动下，郁金香价格再次上涨数倍。其中，涨幅最高的某些品种，与上年同比价格涨了59倍。为了鼓励人们的交易热情，不动产也允许被抵押，以方便各类投资者参与炒作。荷兰全国上下，由此陷入了集体疯狂。

1637年2月4日，发生了迄今为止世界金融史上最大的悬案。上午，在阿姆斯特丹及各地交易所里，郁金香交易正常地进行着。突然，有批人将所持的郁金香交易合同抛售一空。随后，所有人都争先恐后地抛售郁金香合同，因为谁也不想成为最后一个花奴。其后数日，郁金香投机交易市场完全崩溃，某些品种的价格跌至仅有最高点的二十万分之一。同年4月27日，荷兰政府只得终止了所有郁金香合同交易。

此后，民间关于郁金香的债务纠纷案堆积如山，法庭却无力审理，成千上万的投资者在金融浩劫中倾家荡产。欧洲的金融中心，正在崛起的海上霸主荷兰，由此遭遇了极其沉重的打击。金融泡沫的破裂，导致荷兰陷入国家混乱和长期萧条，严重影响其经济和综合实力，并间接导致此后荷法战争、荷英战争的失败，荷兰从此走向了没落至今。这就是人类有史以来第一次金融大泡沫。这就是荷兰王国的历史宿命。

用现代人的眼光看，与其说郁金香事件是人类有史以来第一次金融大泡沫，不如说这是人类历史上第一次以所谓金融创新的方式，实现了少数人对一国乃至多国财富的合法的公开的大洗劫，实现了少数人对绝大多数人财富的野蛮的无耻的大掠夺。作为零和的金融游戏，有人亏掉多少，就有人赚了多少。在郁金香泡沫中，哪些人赚得最多？这显然是个很秘密的事情。这正如同想了解，是哪批人突然先知先觉地将所持的郁金香交易合同抛售一空？这显然是个比天还大的秘密，需要金融犹太人来回答。

荷兰花奴的钱，到底去哪儿了？欧洲的所谓金融创新，促进金钱及其所代表的财富在欧洲国家间的自由流动。显然，荷兰花奴的钱及其所代表的巨额财富，悄然转移到了那些玩金融和投机交易的行家里手们那里去了。这些在历史上不显山不露水的行家里手，是欧洲金融业兴起的鼻祖，也是欧洲金融业创新的大师。这些金融创新，包括汇票、证券和银行等。虽然历史上最早的汇票来自穆斯林世界，但是却成了犹太商人和犹太金融家之间广泛使用的信用工具。作为欧洲国际贸易的主要中间人，犹太商人大规模地使用外汇。郁金香泡沫时期，荷兰在法律上认可了汇票背书制度，这更加促进了信贷体制的发展，并促进了金钱及其所代表的财富在欧洲国家间的自由流动。从十六世纪开始，欧洲的证券业是犹太金融家和犹太经纪人的天下，可背书转让的流通汇票被广泛地使用，无论是在威尼斯，汉堡，维也纳，斯德哥尔摩，伦敦，还是在阿姆斯特丹。

相比汇票和证券，银行更是欧洲所谓金融创新最重要的产物。数百年来，银行对世界经济和世界政治举足轻重的影响力是不言而喻的。虽然早在1400年，威尼斯将首个银行许可证颁给两位犹太富豪，允许其设立欧洲最早的银行，但是对欧洲与世界的经济和政治产生重大深刻历史影响的银行，却是英格兰银行。有了牢靠的银行，金钱及其所代表的财富在国家间的自由流动就有了合法的蓄金池。这让操控富可敌国金钱和财富的那批人，可以从此摆脱被欧洲各国的王公贵族们随意洗劫的命运了。英格兰银行就是这样的银行，300多年来至今依然很牢靠。

第一，英格兰银行的建立，加速英国王权的衰落。1694年，英格兰银行的建立，使得在欧洲国家间自由流动的金钱及其所代表的财富，终于有了合法的蓄金池。用现代人的眼光看，英国国王威廉三世和玛丽夫妇更像是历史剧情中，早已被神设定角色的阶段性演员。威廉三世是充满神奇力量、获得神奇帮助、缔造神奇蓄金池的首席掘池者，而玛丽却是神奇蓄金池大功告成后的首席殉池者。

玛丽女王成为殉池者是有原因的。例如，她试图去掌握金融家和银行家们绝对不允许别人染指的国家最高经济权力。1694年，即英格兰银行建立的同年，玛丽女王成功利用广大中小金融贵族对东印度公司垄断利润的觊觎，促使议会通过了：非管制法案，以允许英国商人在东印度地区经营，并且放开对商品经营范围的管制。这实质上是取消了东印度公司的垄断经营权，无异于夺走了掌控东印度公司的金融家和银行家们手里的金饭碗。1694年底，年仅32岁的玛丽突然毫无征兆地病故。

玛丽女王的病故事件，并没有给予威廉三世国王足够的警示。1698年，为巩固王权，威廉三世又故伎重演，还是同样利用中小金融贵族对东印度公司垄断利润的妒忌，新成立国有股份制的：东印度贸易公司。该公司作为东印度公司的竞争对手，公然强夺东印度公司的海外领地。更令金融家和银行家们忍无可忍的是，1701年，没有子嗣的威廉三世，促使议会通过了：王位继承法案，根据该法案，册立玛丽女王的妹妹安妮为王位继承人，以拉拢支持其岳父大人詹姆士二世的天主教势力。

这简直是倒行逆施，完全违背了1688年各派势力共同邀请威廉三世从荷兰来英国，以逼迫岳父退位的初衷，因詹姆士二世企图复辟天主教。这更让与天主教势不两立的金融家和银行家们以及贵族封建势力，对国王彻底失望。当年鼎力支持威廉三世的人，再次做出了默契的共同决定。1702年，52岁的威廉三世和妻子一样，也暴病身亡。

威廉三世驾崩后，金融家和银行家们仅仅略施经济手段，就使东印度贸易公司濒临破产，并很快就被东印度公司吞并了。此次合法并购是贱买贱卖，因为东印度贸易公司的资产和价值远远超过200万英镑，而接管却只花费了区区30万英镑。可见，自从英格兰银行建立后，任何试图染指国家最高经济权力的人，哪怕是国王，也都是绝对不被允许的。威廉三世国王和玛丽女王夫妇的先后离世，加速了英国王权的衰落。

1702年，根据王位继承法案，安妮（1665-1714）成为英国国王。安妮是个非常传统的女性，完全不像姐姐玛丽那样热衷权力，而是一心做贤妻良母。虽然她为丈夫连续生育了17个子女，但是全部都夭亡了。这个史实，多半会令大多数生于普通家庭的人们，为自己能顺利长大成人而庆幸不已吧。由此可见，围绕英国王权的斗争之激烈。

1714年，安妮女王突然病逝。因为安妮没有子嗣，尽管她为生产亲生的新国王竭尽了全力，也未册立任何王位继承人，所以新国王的产生又是一番各派系政治力量的明争暗斗。最终，辉格党发动政变，在总共50多位信奉天主教的候选王位继承人中，选定了默默无闻、与世无争、远在德国的乔治•路德维格（1660-1727，英国国王詹姆士一世的外孙女之子）。

1714年，乔治一世加冕。54岁的新国王，是个地道的德国人，母语为德语，精通法语，不通英语。年迈的乔治，背井离乡到英国上班后，始终不愿学习英语，而英国大臣们也不会说德语。就这样，国王只能直接和一些会法语的大臣交流；和不会法语的大臣，只能靠翻译材料交流。因为乔治本人的兴趣完全不在英国，而仅在外交事务上面，还特别眷恋德国老家汉诺威，所以他在位的大部分时间，都是在汉诺威度过的。

老好人乔治，只负责签名，不负责管事，更不干涉国家事务，从而使议会和内阁制度更趋于成熟，使国王完完全全地沦为了政治摆设。就这样，曾经举足轻重的英国王权，曾经对政治、经济、军事和外交的主导权和重大影响力，一步步被消解，一点点被转移到了那些在历史上不显其名的人的手里。金融犹太人，是精于此道的。总起来看，英格兰银行的建立，加速了英国王权的衰落，最终使国王彻底沦为摆设。

第二，1720年：英国南海泡沫，碾压贵族甚于劫掠。碾压的本质虽然是相同的，但是碾压的手段有高有低。让被碾压者心甘情愿地，争先恐后地：高高搬起石头，砸断自己的双脚，是一种高明的碾压手段。

英国南海公司，就是这样的石头，就是用以碾压的巨石。在公开的历史的名义上，缔造这块巨石的人，是罗伯特•哈利（1661-1724）。这位因缔造巨石，而在历史上面彰显其名的幸运儿，其个人生涯堪称完美：贵族出生，1701-1705任议长，1704-1708任国务大臣，1710任财政大臣，1711受封牛津伯爵和嘉德骑士。

1711年，英国南海股份有限公司由议会批准成立，由牛津伯爵牵头设立。当时英国人都知道，温文尔雅的牛津伯爵是安妮女王的好朋友，但没有人听说过牛津伯爵也是个玩经济、金融、银行和股市的行家里手。而那些低调务实、在历史上不显其名的金融家和银行家们，才是真正的行家里手，他们以所持英国国债为股本入股南海公司。就这样，掌控英格兰银行的那些人，又成为南海公司的股东了。

1714年，牛津伯爵在完成南海公司的牵头成立工作后不久，即在安妮女王的突然病逝后，马上就被流放和监禁起来了。此后，虽然对他的弹劾未果，但是他不得不永久退出政坛。从小到大，温文尔雅，一路顺风顺水的牛津伯爵，刚刚满40岁就当上了成天吵吵闹闹的议会的议长，并很快成为国务大臣、财政大臣 ……，退出政坛也更快：闪退。这不得不让人质疑伯爵的实际能力，不得不让人疑惑伯爵当初是如何当上议长，如何成为财政大臣，如何要成立：南海公司。用现代人的眼光看，牛津伯爵更像是历史剧情中，早已被神一步一步精心地设定了阶段性角色的男主演。

南海公司这块巨石为什么巨？因为南海公司干的事情，就是把英格兰银行在1694年成功干过的事情，再重复干一遍，只不过干的规模更大得多而已。公司刚成立，就发行近1000万英镑的股票。17年前，英格兰银行刚成立时，干的那一票是120万英镑。此次的1000万英镑，融资偿付陆海军债券和其他短期债务，以解国家财政的燃眉之急。出于回报，政府给予南海公司6％担保利率，为此每年要支付60万英镑利息；对公司经营的商品实行永久退税政策；赋予其南海贸易垄断权等优待。

南海公司作为新秀，因为是政府的新宠，干着更大的买卖，所以自然成为了大家关注的新焦点。这时，英格兰银行似乎只有靠边站的份儿了。一时间，在政治界、经济界、金融界、银行界、股票市场和街头巷尾，处处都盛传着关于南海公司的美好前景：公司将接手西班牙在智利和秘鲁沿岸的4处港口，以便向南美大量输出英国商品，并将南美遍地埋藏的金灿灿的黄金运回英国。类似的故事，被传播得越来越逼真，公司的股票在市场上也变得越来越炙手可热。从1717到1720年，南海公司的股价稳步涨到了超过100英镑。

但实际情况却是，英国仅与西班牙达成了一项合作协议：英国可借西班牙控制的港口向南美殖民地运送和贩卖黑奴，为期30年；每年英国船只仅被允许发运一次，并严格限制船舶吨位和货物数量；英国货船须向西班牙政府缴纳25％利润，对其余利润加征5％所得税。显然，南海公司的实际收入和利润，如果存在过的话，与坊间流传的美好前景所描述，相去何止十万八千里。而且，直到1717年，合约规定的英国货船，才第一次起航南美。1718年，合作协议因英国和西班牙断交而终止。

南海公司的美好前景虽然能骗普通人，但是明显骗不了行家里手。令人费解的是，被南海公司排挤得靠边站的英格兰银行，不但不在意对手的竞争威胁，不但不主动拆穿对手皇帝的新装，而且还心甘情愿地为对手作陪衬：陪标。1717年，英国政府为缓解财政压力，如清偿安妮女王执政第九年和第十年发行的彩票基金的本息等等，需要融资200万英镑，而只有南海公司和英格兰银行是合适的金主。南海公司向政府献出的方案，是以每股收益率为5％，发起认购其新增200万英镑股本金的办法。英格兰银行虽然也向政府献出了方案，但内容没有对手那么优厚。最终，南海公司的方案，顺利地获得议会通过。这非常奇怪：因为掌控英格兰银行的金融家和银行家们对国王和议会的影响力，是巨大到不允许国王染指国家最高经济权力的，所以英格兰银行竞争对手的提案在议会居然顺利通过，这简直是不可思议的事情，除非金融家和银行家们突然都不会算账了。

陪了标，这意味着英格兰银行及其背后的金融家和银行家们，心甘情愿地看着一大块肥肉被对手夺走。这块200万英镑的大肥肉，比1694年英格兰银行成立时吃到的第一块肥肉120万英镑，可要大得多。更何况，这样的自肥方式，却正是英格兰银行及其背后的金融家和银行家们自己的创新和发明。难道金融家和银行家们更乐意做美好前景南海公司的股东，而根本不在乎自己亲生的英格兰银行？这些不会放过哪怕1英镑的聪明人，面对200万英镑，究竟是看不上眼呢，还是：如欲取之，必先予之。

英格兰银行陪标3年之后，机会似乎来了。机会也许是等来的，也许事在人为。1720年1月，英国议会下院专门成立委员会，研究政府的公共债务问题，涉及国债总额超过3000万英镑。这已经不再是一块大肥肉，简直就是一头大肥羊。历史总是惊人地相似，南海公司又提出了比英格兰银行更优厚的方案，即为：将发行新股的利率下调为5%，维持2年到1722年，此后再降为4％。下院议员们几乎都看好该方案。利好消息传开，公司股价从头天130英镑，猛涨到300英镑。

此后，关于当年投资南海股票，年末获超百倍红利， 英国和西班牙将再签合约，南海贸易将使黄金滚滚而来 …… 等传言，散布在大街小巷，妇孺皆知。两个月后，议案如期得到下院批准。看来，似乎利好传言非虚。这再次推动南海公司股价突破400英镑。5月，股价突破500英镑。7-8月，股价竟然突破了1000英镑。

接下来，需要我们看仔细了。数百年来，即便放在21世纪的今天，本质上也没有一丝一毫翻新，也堪称精彩绝伦的人类金钱和财富大转移的魔法，就在这里：在南海公司股价猛涨的2-3个月中，公司不失时机地连续4次高价增发新股：4月，增发两次，分别以200英镑股价，售股225万英镑和150万英镑；6月，以400英镑股价，售股500万英镑，并发放每股10英镑的股息分红；8月，以1000英镑天价，售股125万英镑。这四次增发，总共吸纳现金多达1000万英镑。

这洪吸而来的1000万英镑，代表了当时的巨额资金和财富。1720年，在世界经济史上，异常奇妙地同时发生着规模空前、荒谬透顶的英国南海和法国密西西比泡沫。这是人类金钱和财富大转移历史上，绝无仅有的神奇年份。1720年的英国，随着南海公司的股价节节攀升，各类面向疯狂公众进行融资的泡沫公司和风投项目，在股票和投机市场上如神话般喷涌闪现。例如，改良土地，干燥麦芽，海运煤炭，将水银变为可锻制金属 ……，甚至还有宣称要制造永动机的神话项目，计划融资100万英镑。

顷刻间，所有英国人，不分高低贵贱，无论男女老幼，全部都被股票、投机交易和神话泡沫所吸引，难以自拔。男人们在酒吧里和咖啡馆里会见股票经纪人，女人们也在衣帽店里和杂货铺里对股票走势高谈阔论。巨大的奇幻神力所致，就连一向严谨的威尔士王子，也注册公司创业，搞创新项目去了。还有著名的物理学家、英国皇家学会会长牛顿爵士，也经不住诱惑，去炒股票去了，并赚到7000英镑。

1720年8月，为抑制疯狂得离谱的大量神奇发明、泡沫公司和风投项目，英国政府不得不发布公告：第一，明令禁止买卖公告名单中所列违法公司的股票，将对违法交易者处以500英镑重罚；第二，同时宣布了大量依法取缔的所谓发明专利、风投项目、融资业务和泡沫公司等黑名单。1720年9月，南海公司的股价回落至400英镑，并继续下跌。眼看着从王公贵族到平民百姓，许多人都要赔上身家性命了。在议院推动下，南海公司与英格兰银行的董事们紧急举行了联合会议。可是英格兰银行施救的态度并不积极，人家显然不愿引火烧身。当然，也不排除人家早有或另有图谋。总之，联合会议并不能有效阻止南海公司股价下滑的势头，全体股民和投资及投机者面临着破产的命运。

在最关键的历史性时刻，南海公司的名誉董事长，远在德国汉诺威颐养天年的甩手国王，被心急如焚的英国人请了回来。长期逍遥在外，不问国事的老好人乔治，跟着大家如坐针毡，并立即亲自出马向英格兰银行求助了。显然，似乎就只差全体英国人给英格兰银行集体下跪了。从1711年南海公司成立，英格兰银行一直淡出于大家关注的焦点之外。在被南海公司荫蔽，似乎不得不靠边站，非常耐心地坐了长达9年的冷板凳之后，英格兰银行终于迎来了扬眉吐气和历史性的高光时刻：在全体英国人痛苦、绝望和哀求声中，它与掌控它的金融家和银行家们，被所有人隆重邀请到历史舞台中央，眼巴巴地等待它力挽狂澜。

毫无疑问，英格兰银行的真正股东们，聪明的金融家和银行家们，应该真切地感受到了全体英国人的命运被操控在手心里的感觉。而这，是金融犹太人非常在行的。1720年9月底，金融家和银行家们终于召集大家，共同研究对策。这些真正的行家里手果然不负众望，很快，有了起死回生的灵丹妙药：英格兰银行宣布，将以15％定金，3％保险费，5％利息，认购300万英镑南海公司的债券。第二天，人们成群结队前来认购债券。

与此同时，南海公司股价加速下跌至130英镑。显然，南海公司的信用早已在大家心目中荡然无存。因为担心贷出的钱款无法变现，许多金匠和银行家们只得关门或溜之大吉。剑刃公司，即南海公司股票的主承兑商，不得不停止了一切付款业务。所有银行，也开始陷入了挤兑风潮。南海泡沫最终彻底破裂，这让英国人遭受了史无前例的劫掠。就连大科学家牛顿爵士，也不能幸免，他在浩劫中总共亏损了2万英镑，并发出了耐人寻味的感叹：我能计算天体的运行轨迹，却难以预料人们的如此疯狂。

南海泡沫之所以对英国人造成空前的劫掠，是跟南海股东、金融家和银行家们的贪婪无耻、投机炒作、落井下石分不开的。可分三点来看：

其一，南海股东的贪婪无耻。在6月的第3次现金认购中，因为公司只收10%预付款，余款可在三年内分期支付，所以宣布的500万英镑，实际获得了10倍的认购。同时，公司所得500万英镑现金，几天内被全部拆借出去，帮助投机市场追加投资杠杆。在8月的第4次现金认购中，以每股1000英镑售股，仍只需支付10%定金。

其二，金融家和银行家们的投机炒作。南海公司漏洞百出的神话故事，不但没有被那些行家里手们拆穿，反而成为他们借机炒作、洗劫他人的神器。南海泡沫海量地吸纳了全欧洲的巨额热钱，催生出比1637年荷兰郁金香金融大泡沫更大出了数倍的金融大泡沫。南海公司的账面资产，超过4000万英镑，通过10倍杠杆（购股只需支付10%定金）放大后，公司资产在资本市场的总价值高达4亿英镑，这在当时是个天文数字。

其三，金融家和银行家们的落井下石。南海泡沫形成的一个关键因素，是南海公司接受对本公司股票的抵押，以融资用于再购买公司股票。虽然南海公司没有银行牌照（当时只有英格兰银行是英国唯一合法的股份制银行），但其借助一家神秘的剑刃公司，以非法本票地下交易的形式，间接地在银行和金融行当内开展股票交易。而对此，在南海泡沫的大部分时候，作为银行业老大的英格兰银行，都一直非常乐于助人，并泰然地坐收渔利。但是，恰恰到了泡沫濒临破灭的前夕，即1720年9月，英格兰银行却意外地向剑刃公司发起了本票兑付要求。显然，剑刃公司当时是无力进行巨额承兑的，这加速了南海公司股票的最后崩盘。

南海泡沫不是瞬间破灭的，而是看上去自然而然，一步一步走向破灭的。用现代人的眼光看，南海泡沫的破灭方式，完全不再像1637当年郁金香泡沫那般，被一群默契配合的神秘人，以异常拙劣的表演方式一捅而破：在交易正常进行时，突然有批神秘人将所持郁金香交易合同抛售一空。可以说，南海泡沫破灭得更加高明。

当时似乎所有舆论，都指向南海泡沫惊天大阴谋之父，即南海公司董事会主席约翰•布朗特爵士，以及公司的董事们。他们都受到了法庭的审判，议员查普林爵士、议员乔治•卡西沃尔爵士、议员埃勒斯先生等，还被逐出了议院 ……。为了安抚广大不幸的受害者，法庭宣判这些阴谋家个人或家族的财产被没收，总额竟高达240万英镑。这些人非富即贵，地位显赫，议会特许他们保留少许财产。例如，约翰•布朗特爵士，泡沫前原本拥有财产18万英镑，仅许保留5000英镑；约翰•弗洛斯爵士，原有财产24万英镑，仅许保留1万镑；西奥多•简森爵士，原有财产24万英镑，仅许保留5万英镑；约翰•兰伯特爵士，原有财产7万英镑，仅许保留5000英镑；爱德华•吉本，原有财产10万英镑，仅许保留1万英镑。

南海泡沫破裂几十年后，所谓阴谋家爱德华•吉本之孙，历史学家小爱德华•吉本写道：1716年，我祖父被推举为南海公司的一名董事。他的财产账簿表明，在担当这个致命的职位之前，就已经拥有了36万英镑的财产。但是，1720年的那场大灾难，彻底改变了他的命运。他30年辛苦的成果，在一夜之间烟消云散。这个国家刚从一场发财梦中被唤醒，人们就开始四处寻找替罪羊了。而审判的程序，也是如此潦草，由没有法律效力的多数投票，和几个卑鄙的秘密委员会的委员主宰了一切。所有董事，都是缺席法庭辩论的，因此，他们也就在不可能为自己做任何申辩的情况下，被宣判为有罪，并被处以武断的惩罚和被没收财产。所有董事们毕生积累的全部家当，都被席卷一空，用来填补了政府的亏空。

用现代人的眼光看，南海泡沫更像是继荷兰郁金香泡沫之后，金融家和银行家们又一次更成功导演的精彩历史大戏。南海公司，更像是为既不懂公司，更不懂经济、金融、银行和股市的政治人物和封建权贵们，所精心准备的表演大舞台。随着大戏的一步一步向前推演，大舞台慢慢地开始翻转，并渐渐地幻化为南海巨石，最后将所有的参演者一一地加以碾压。1714年，牛津伯爵成为被巨石碾压的第一位男主演；安妮女王成为被碾压的第一位女主演。1718年，英国国王老好人乔治被邀成为南海公司的名誉董事长，注定是被重重碾压的男一号。

1720年，继英国王权经重重碾压而彻底衰落，被送入活鲜鲜的历史展览馆之后，以南海公司董事会主席约翰•布朗特爵士、议员兼南海公司董事罗伯特•查普林爵士、议员乔治•卡西沃尔爵士、议员埃勒斯先生、财政大臣艾斯拉比、约翰•弗洛斯爵士、西奥多•简森爵士、约翰•兰伯特爵士等为代表的王公贵族和封建势力，被更加完美、更加坚决和更加彻底地进行了疯狂的政治碾压与财富劫掠。这些所谓阴谋家和地位显赫的被碾压者，都是这场疯狂人类金钱和财富大转移历史大戏的主演。

这些主演，没有一个不像牛津伯爵一样，没有一个不是心甘情愿地，争先恐后地高高搬起石头，砸断自己的双脚。如果缺少了这些主演，怎么可能上演2-3月内4次高价增发新股洪吸1000万英镑，南海公司账面资产超过4000万英镑，投机市场总价值高达4亿英镑，这一段又一段天文数字般精彩、魔幻和疯狂的高潮剧情呢。

因为这些最重要的主演，他们将声誉看得比生命和金钱更重要，所以用阴谋家的名义对他们进行宣判，这的的确确堪称最完美、最坚决、最彻底和最高明的碾压。如此一来，他们只得和英国国王一样，永远地被送入活鲜鲜的历史展览馆，不得不将所掌握的政治、经济、军事和外交等权力，交到碾压者的手里。

总起来看，借助南海泡沫，那些高明的碾压者，那些至今仍然牢牢掌控着英格兰银行这个蓄金池的金融家和银行家们，他们在成功碾压了英国王权之后，又对王公贵族和封建势力进行了完美的碾压。显然，这种碎裂心脏和毁灭灵魂的碾压，远胜于对被碾压者金钱和财富的劫掠。同时期，法国密西西比金融大泡沫正上演，剧情略有不同，但是本质相同。

1637年荷兰郁金香金融大泡沫，1719年法国密西西比金融大泡沫，1720年英国南海金融大泡沫，在金融犹太人操控之下，到了十八世纪中期，英国打败法国，成为最强大的殖民国家。到了1760年代，英国工业革命开始。到了1775-1783年，北美独立战争打响，金融犹太人又开始在北美洲谋篇布局，倾力打造新的寄生与依附的主体：美国。

到了1800年，法兰西银行成立，按持有的资本计算，拿破仑本人只是最小的股东。到了1815年，拿破仑遭遇滑铁卢战役失败，从此退出历史表演舞台。到了1852年，英国选出第一位犹太首相，同时期我国太平天国运动刚刚兴起。1869到1873年，第一次世界性大萧条，怎么可能不萧条？因为同时期亚洲、欧洲、美洲都在上演激烈的战争。

到了1875年，英国第一位犹太首相，以400万英镑买下苏伊士运河股权，资本出借来自罗斯柴尔德家族，而且是未经英国议会先行批准的情况下做出的决定。到了1912年，泰坦尼克号沉没，去瓜分美联储成立历史果实的许多欧洲人葬身鱼腹，次年1913年美联储成立，次年1914年一战打响，1917年贝尔福宣言，即由英国大臣贝尔福给罗斯柴尔德家族的一封信，谈及巴勒斯坦土地上的犹太人问题，为后来以色列立国奠定了基础。

1917年同年，发生了十月革命，当时七位最高苏联领导人之中，有四位是犹太人。到了1918年，一战结束。1929年，世界性的经济危机，史称所谓：大萧条。到了1945年，二战结束，1948年以色列建国。人类短短31年时间，打完两场世界大战，1914年一战开打，到1945年二战结束。这是难以理解的，但也是历史所必然的，如果我们明了战争与金融大泡沫背后的那些主导者，那些世界资本，那些堪称世界民族的极少数人，那些将自己隐藏在历史中的人，那些精心操控着全世界的金融犹太人。

1975年，布雷登森林体系解体，美元与黄金脱钩。到了1997年，东南亚金融泡沫。到了1999年，美国网络泡沫。到了2008年，美国次贷危机，影响全世界。到了如今2023年，美联储已连续十次加息，利息高达5%到5.25%。这意味着，世界资本可以利用高息获取利润，而手无现金且面对通货膨胀的普通人，还需要担心自己在银行里的存款是否安全。我们如果看不到世界资本的强大力量，不了解战争、经济危机、金融大泡沫背后的金融犹太人，就不可能看清这个弱肉强食的世界的真相。

以下连载内容，更新时间为：
2023-05-15 10:02:42

敌 我

从匈奴人，到突厥人，再到可萨人，以及金融犹太人，历史将看似独立的人群，串联在一起。匈奴人是骑马引弓的掠夺，而金融犹太人则是以各种所谓的创新花式洗劫人们的财富。近现代的洗劫财富方式姑且不谈，因为实在是太多了，我们只看三四百年前，那些花式手段。

上节谈过，荷兰郁金香金融大泡沫，发生于1637年，正好处于1618-1648年之间，即欧洲三十年战争期间，该战是由神圣罗马帝国的内战演变而成的一次欧洲国家之间的混战，也是历史上第一次全欧洲大战。战争以哈布斯堡王朝战败并签订威斯特伐利亚和约而结束。

一边是洗劫全欧洲财富的金融大泡沫，一边是欧洲大混战。当时属于中世纪后期，神圣罗马帝国日趋没落，内部诸侯林立纷争不断，宗教改革运动之后，天主教和新教尖锐对立，周边国家纷纷崛起，1618年到1648年爆发了欧洲主要国家纷纷卷入德意志内战的大规模战争。

战争以德意志新教诸侯和瑞典、丹麦、法国为一方，法国信天主教，但是为了称霸欧洲，和新教国家站在了一起，并得到荷兰、英国、俄罗斯的支持；另外一方，为神圣罗马帝国皇帝、德意志天主教诸侯和西班牙，并得到教宗和波兰的支持。这场战争使德意志各邦国大约被消灭了25%~40%的人口，德意志各邦国男性有将近一半人阵亡。

除了德意志，其他参战方伤亡也很惨重。如果我们联系一战二战，德国的炮灰命运，就不难理解德意志在历史操控者手中的地位。欧洲三十年战争期间，1620年，所谓五月花号船，飘洋过海抵达北美洲，几十位清教徒订立了五月花号公约，拉开了北美立国的序幕。

同时期的中华大地，1644年，属于甲申年，四大政权并存：李自成称帝；张献忠称帝；明王朝苟延残喘；满清即将南下入主中原。早在1580年代，西方耶稣会宗教传布者利玛窦就到了中国，此后相继而来的有汤若望、南怀仁等人。利玛窦收了徐光启为徒，徐是所谓圣教三柱石之一；汤若望一句话确定了：康乾盛世；而南怀仁，是康熙皇帝的科技老师，陪同皇帝出巡，康熙皇帝后来对自然科学的兴趣，与南怀仁不无关系。南怀仁去世之后，康熙皇帝为他举行隆重葬礼，并赐谥号：勤敏。明清之际来华而后来客死中国的传教士中，南怀仁是唯一一位身后得到谥号的。

可以说十七世纪，亚洲的中华大地，一片乱局；欧洲同样，一片混战；北美洲，五月花号清教徒抵达。到了1694年，英格兰银行成立，距离东印度公司成立（1600年12月31日）94年。如果要谈中华民族的敌人，而不谈英国东印度公司，乃是不可能的。北美洲因美国的成立，而后加入了殖民世界的潮流，乃是后话。从殖民源头上看，乃是欧洲。

从欧洲来看，十七世纪非常关键。1600年英国东印度公司成立，开启了殖民全球的先河，随后葡萄牙，西班牙，荷兰等，纷纷成立类似公司。如果将1618-1648年的三十年战争独立看待，是不可能看清其本质的，若是放到历史背后的操控者的视角来看，战争则是欧洲大陆的重新洗牌。洗牌的同时，五月花号抵达北美洲，启动了建立美国的开端。1694年英格兰银行的成立，直到21世纪的今天依然稳稳当当，即便1800年法兰西银行成立，1913年美联储成立，英格兰银行的金融地位依然强大。

近日俄罗斯和乌克兰的所谓战争，英国向乌克兰提供大量军火。如果英国背后，美国背后，法国背后，包括葡萄牙，西班牙，荷兰等国背后，实际统治者乃是世界民族，乃是金融犹太人，那么从十七世纪以来，从1600年英国东印度公司成立以来，全世界的历史非常好解释：都是公司层面的事情。从普通人的视角看，是国家和民族的被殖民历史；从更本质的金融犹太人即世界民族的视角来看，不过是国家和民族的灭亡或重组，不过是根据统治世界的意志而启动战争、经济危机、金融大泡沫按钮。

世界资本，世界民族，金融犹太人，他们在不同大洲，不同国家之间，进行自由的游移。他们的利益不是与国家和民族相一致，而是有其全球性。从匈奴人到突厥人，再到具备世界眼光的科萨人，更不用说金融犹太人，他们对世界的本质看得很透，对地球是圆形的，物质资源是有限的，人与人之间的剥削压迫是长期存在的等等等等，看得非常透彻。

有位犹太人，到今年已经100周岁了，他就是基辛格博士。1950年代，他领导了美国战略方面的工作，还为美国重要政论和外交杂志撰文，他首先提出了我们以什么视角来看待这个世界的问题。基辛格只不过是可见的金融犹太人的好朋友，真正更加高明的金融犹太人，其实是隐藏在媒体与历史背后的。的确我们应该明了思考问题的起点，究竟是国家和民族，还是个人的私利。上文华新语提出的起点，乃是几百万年用火史的中华民族，作为我们思考问题的起点。基辛格思考问题的起点，也许与金融犹太人即世界资本、世界民族、世界统治者的视角是一致的。

思考问题的起点，与敌我问题，是同样重要的。如果我们在战略上比敌方高明，那么就应该从更宏大的视角去思考问题。宇宙，中华，这是世界这部著述的四个章节的名称：宇，宙，中，华。如果我们以宇宙和中华的宏大视野，作为出发点，来思考我们面临的对手与挑战，那么从战略上来看，就已经立于不败之地了。反之，如果我们还是纠结于什么主义，什么国家，什么政策，必定会败于对手，比如败于世界资本、世界民族、世界统治者即金融犹太人。基辛格之流，不能视作金融犹太人，但他们是金融犹太人的好朋友。我们应该争取基辛格这类人站到我们这边来。

我们，中华民族，要在人类史长河中，继续再前进一千年，乃至一万年，首先要解决：再前进一百年的实际问题。这就必须要明了：谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是事关中华民族存亡的首要问题。过去几百年，比如三四百年前，我们没有搞清楚我们的敌人，比如英国东印度公司，更没有搞清楚英格兰银行，以及耶稣会等宗教传布者的真实意图。正是因为我们没有搞清楚自己的敌人是谁，所以我们上当了，被殖民了，国家灭亡了，比如明王朝，比如清王朝。英国东印度公司这样的实体，只是披着公司外衣的统治与殖民世界的工具。所以说，任何时候，关于敌我问题，必须要先搞清楚，否则就可能面临灭亡的悲惨命运。

以下连载内容，更新时间为：
2023-05-17 11:28:27

斗 争

放到短期来看，四处都是歌舞升平。放到长期来看，到处是斗争，到处是征服与被征服。让我们将时之跨度放到近几百年，已经令人不得不高度警惕那些征服者，更何况将时之跨度放到近两千年。

由于华新语本人从事信息化、面向2050国家信息化及安全等经历，希望使得更多人共同关心国家和民族的安全。国家和民族的安全，尤其是中华民族整体的安全。而这，就是创作世界这部著述的目的。

为了维护国家和中华民族整体的安全，必须要有斗争思维。就像上节提及的，要分清敌我，了解谁是敌人，并与之做斗争。世界这部著述，首先从世界这个概念起头，让大家注意字、词、概念的重要性。

概念涉及到概念安全。如果概念提前被人颠覆了，要想夺回概念的定义权、解释权、推广权等，则是非常困难的。第一章宇，解析了学习这个概念，分析了主义这个常用语，以及对时间、空间、历史的概念，做出了与众不同的分析与解读，以导出字、词、概念的重要性，使得读者初步建立中华概念安全的基本意识。希望大家树立中华概念安全常识。

到了第二章宙，结合古今中外的历史，通过分析人物这个概念，提出了间子、四易的概念：子，被人间了，就像时，被人间了，空，被人间了；四易，就是时、空、人、史，如果再引入物、事两个基本概念，那么四易就衍生出六易：时，空，人，物，事，史。人在时空当中，与人，与物，发生关联，引发了事，宇宙以来的事，就是史。

第二章宙，主要通过唐王朝史的分析，涉及唐玄宗、高力士、杨贵妃、安禄山、哥舒翰、李林甫、李白、杜甫、高适、严武等人，提出了观顶、虎旋的概念。观顶，不是唐玄宗被灌顶。观顶，即观顶层，观察统治阶级。如果统治阶级被人俘虏了，就像头脑中枢被人掌控了，那么人数再多，地域再大，史再悠久，都是白搭。观顶，更要护顶，捍卫重要的权力，比如概念、人口、传媒、政治、军事、经济。最重要的权力，不是物质方面的，而是精神方面的，比如中华概念安全。

观顶之后，还提出了虎旋的概念。君子除了豹变，还应虎旋：看清被人胡旋之唐王朝，以及唐亡之后，中华民族再无力西顾，只有元蒙灭宋，满清灭明。君子豹变，革除对史之成见，更应虎旋，为中华长安，发出虎啸龙吟，将捍卫中华安全之声之奋斗呐喊，永远定格于中华史册。昔日严武君为中华奋斗，一千三百年来却横遭污泥浊水，今日我们共同奋斗，为严武君正名，则中华千秋万代之后，豹变君子虎旋于浩然长空。

安史之乱期间，睢阳以数千军民，抗击敌方十数万大军。铭记睢阳，将可贵的斗争精神，放入每个中国人心胸之中。千秋万代之后，若中华长安，子孙后代繁荣昌盛，我们依然是地球上乃至宇宙之中最为强大之人群，那么定有曾经一群人，为中华长安而共同奋斗过。就像曾经有过的，唐朝生死存亡之际，最美逆行者坚守在中华英雄城：睢阳。

第三章中，分析秦王朝的隐宫，以及赵高从身居隐宫，如何成为秦始皇身边重臣，再分析秦始皇即吕政。从秦王朝的迅速灭亡，分析权力交替的重要性。从各种权力的比较，分析传媒权力的重要性，重点介绍了制造中国21世纪传媒的重要性。通过分析安全的重要性，导出国家安全以及中华民族安全的重要性，重点介绍了中国21世纪安全观。

第四章华，重点分析匈奴人、突厥人、可萨人、犹太人、金融犹太人，结合世界资本崛起并掠夺和统治全世界的近几百年的世界史，使得读者树立敌我意识，以及斗争意识。总而言之，通过中华史、世界史，以及在时、空、人、物、事、史这六种因素之间游移的各种人物，尤其是透过那些影响历史进程的人物和事件（比如唐玄宗被外来宗教传布者灌顶），将国家安全和中华民族安全的意识慢慢植入读者心中。

这个植入是公开的、透明的，也是要经受实践、历史、人民严格检验的。这个世界，非常高明的植入，还不是华新语这样的植入。公开的、透明的植入，只对胸怀坦荡的人群适用。对于大部分人群而言，他们更愿意接受毫无感觉的植入方式，也正是世界资本、世界民族、世界统治者、金融犹太人所擅长的方式。比如网站的猫狗标志，满大街的咖啡馆。

少有人留意高血压与亚健康人群的迅速上升，与满大街咖啡馆的关系。精美的广告，时髦的人群，聚集在咖啡馆里，多么迷人的画面。旱烟的植入，是非常成功的，全世界如今烟民无数。鸦片烟的植入，也是成功的，满清几乎灭亡。如今咖啡馆的植入，还没有引起人们的重视。关于人口，植入得更加成功，18%不孕不育已经被绝大多数人忽视。

与其说忽视，不如说传媒不关心。为此，华新语提出的中国21世纪安全观为：中国21世纪安全是指中国21世纪的概念安全、人口安全、传媒安全、政治安全、军事安全和经济安全。这个观点将接受实践、历史和人民的检验。这个安全观，旨在使得中华长安，即中华民族长存久安的基本概念，从此植根于读者心中。分清敌我，自觉斗争，更多人觉醒，更多人看清那些试图灭亡我们的力量，并坚决地斗争，则中华更加长安。

注释：世界这部著述，是华新语创作的首部著述。接下来，根据写作计划，还有好几部。以往在移动互联网上，创作了数千篇文章，近千万字。一夜之间，一觉醒来，世界改变了，华新语的创作方式，也不得不改变。华新语读者可以记下世界新语网站：WorldNewVoice.Space，华新语每天创作的最新内容，全部都会在网站上出现。

华新语

根据百度百科公开的资料为：世界新语主编，1970年代生人，从事过技术、战略和投资，对电子信息、信息安全、面向2050信息化及国家安全有所研判。华新语 从中华民族安全立场，率先提出了中国21世纪安全观。

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中华长安系列讲座 第６７期

【 世界三大宗教（续） 】

时：２０２５年９月１日

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截止：2025-08-24 02:37:42

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河北：京畿重地，新中国建国前夕，毛主席曾在西柏坡领导全国解放。河北省，面积19万平方千米，常住人口约7500万人，省会在石家庄。河北地处华北平原，东临渤海、内环京津，西为太行山，北为燕山，燕山以北为张北高原，地跨海河、滦河两大水系，海河水系最大，滦河水系次之。省内有坝上高原、燕山和太行山、河北平原三大地貌。河北古称冀州；舜帝时期，置十二州，河北为幽州；周朝时期，武王封召公之子于燕国，封周公之子于邢国，河北为燕、邢之地。西汉时期，属幽州、冀州、并州。北宋时期，南部属河北东路和河北西路。清朝时期，属直隶省。1949年，新中国成立后，名称仍为河北省。1970年代，河北唐山发生特大地震。河北自然资源丰富，鸟类420余种，约占全国的36%；干果有板栗、核桃、柿子、红枣及花椒等，板栗产量占全国四分之一，产量位居全国第一；鲜果有梨、苹果、红果、杏、桃、葡萄及石榴等，梨产量居全国第一；铁矿储量96亿吨，居全国第三；风电装机居全国第三。

河北是文物大省，省级以上文物保护单位930处，居全国第一。赵州桥，世界拱桥之祖，乃是最古老的石拱桥，已有1400余年历史。河北也是长城途经距离最长、保存最完好的省份，长城遗存2000多公里，老龙头、山海关、金山岭长城等值得游客前往，山海关有天下第一关美誉。其他著名景点：西柏坡、野三坡、白洋淀、清西陵、北戴河、避暑山庄、雄安新区等，著名城市：石家庄、唐山、秦皇岛、邯郸、邢台、保定、张家口、承德、沧州、廊坊、衡水等。

1948年5月，河北西柏坡，毛泽东等率中央机关来到这里。西柏坡景区，位于河北省平山县，乃是百个全国中小学爱国主义教育基地，全国红色旅游经典景区。河北是燕赵之地，也是汉民族与北方游牧民族长期征战之地，匈奴、契丹、女真、蒙古、满清等，都曾经入山海关，进而长驱直入，直捣中原。燕赵之地，出过许多慷慨激昂之士，也曾经被南北方力量拉锯争夺。激发昂扬之士气，捍卫京畿重地，建设更美好的河北，需要从史中寻找智慧，从艰苦奋斗中积蓄力量（注释：以上内容，参考了百度百科等公开信息）。